如何修炼静功法？
静功总说
中华道家修炼筑基法，先从静功开始。其实修炼过程的每一步功夫，都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手，还是中间过程的各个环节，其中每一不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功。
静功，在中华道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差别，由此可见。
静功之道
静功的外在动作
中华道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿式做好后，开始炼功。对于外面动作，修行要点如下：
1、全身放松
无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以便经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张，而不察觉，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态。
2、双目垂帘
垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。?
3、舌顶上腭
兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因为人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住，如同婴儿哺乳之状。
4、鼻息自然
即自然呼吸，但忌粗短。随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的境界。
5、两手抱诀
两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀之时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉，这是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二炁，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二炁接通之效。
静功的内在法诀
1、听息
古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以中华道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法最好。
所谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”，是求其凝神内注，专心养静；并非列死地去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”是为了精神集中，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
2、观光
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片时，用前面所讲“听息”法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前——不在身内，亦不在身外，就在眼前约一寸二分的位置
观祖窍之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察。须用“若有若无，似看非看”，在无意有意之间，不可着意，又不可无意，自然而然。
心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光之中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。
光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
以上所言，“听息”与“观光”之道，虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。
静功止念法
平时如何止念
1、欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。
2、事来则应，事过则忘。
3、得之不喜，失之不忧。
静功如何止念
1、有念即止
2、收回忘掉
3、顺其自然
静功之层次
静功筑基法，可以分为三个层次：
身静（身体不动谓之身静）
起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪。身心放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是肉体已经得到安静了，这种境界，谓之“身不动”，即身静。此为静功之初层。
心静（念头不动谓之心静）
做到身安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方法，做到以心听炁，心炁合一。此时心无杂念，万缘放下。已往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动”，即心静。此为静功之中层。
意静（不知有我谓之意静）
心中无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心炁合一，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个“我”在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之“意不动”即意静。此为静功之高层。
一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能达到中层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修“道”一方面事，非修“丹”之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。
虽然初层身静、中层心静、高层意静之三大层次，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗，成为一部性命双修之大法。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。
总之，中华道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由“听息”、“观光”入手，入静之后，聚合性光。虽为修“性”，其实不是单纯的“性功”。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主炁；观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之神炁。因此虽为修“性”，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。
静功与生活
静功修炼成就的高低与否，与日常生活密不可分。因此在日常生活之中，如何安排自己，以保障修炼的效果，是一个值得注意的重要问题。兹将其中较为主要的地方，归纳为以下十个方面：
1．环境
修习静功，环境的优劣十分重要。俗语说：“环境决定人。”试看道观佛寺，多建在山青水秀、景色优雅的地方，这是作为修道所必须具备的地理要求。作为当今社会，人们的居住条件受到各种限制。但是如果修习静功，在环境方面就要有所讲究。
做静功时，应当选择在植物众多、空气新鲜的地方。最好是在山海林泉之间，其次是在郊外旷野之处。如果在城市里面，可以去公园，或绿地，或河边，或寺观均可。这些地方环境较为优雅，而且一般较为僻静。如果身居闹区里面，周围有噪音污染的地方，就不适合做静功。有的同志认为“的厅”的高级音响，可以撞击人的大脑，变得一片空白，什么都不想了，可是其后仍然还是杂念丛生，可见这不是调节神经的最好方法。又如人声、车声、吵闹声、叫卖声、机器轰鸣声、欢庆锣鼓声、音响喇叭声、戏曲歌声、小儿哭叫声等等，都应尽量躲避。这样才能使得环境清净，利于入静意识的培养。
2．空气
空气方面，直接影响到大脑神经，因而颇关生要。选取择做功周围的空气，应当十分新鲜、干净，而且以自然气味为佳。树木花草茂盛的地方，比如森林、苗圃等没有污染，空气于人更为有益。在瀑布和海滩的地方，由于水流的撞击，空气会产生一种负离子，对人有益。根据中华道家的一种说法，上六时即子时至巳时（半夜11时至中午11时）为生炁，应当做功；下六时即午时至亥时（中午11时至半夜11时）为死气，应当停止做功。
做功的周围，不应当有灰尘、烟雾及其他一切秽浊气味，如腐烂味、发霉味、汽油味、厨房味、油漆味、化学药水味、浓重化妆品味等等，均有妨碍。屋里家具陈设越简单越好，摆放的东西太多，也容易发出不好的气味。这样才能使鼻根清静，从嗅觉方面培养心神的安静。
3．视觉
关于视觉方面，对于室内光线的明暗问题，古代修炼家很有讲究。因为光线直接给人心理影响。大都强调阴阳调和，不使偏盛，所以说光线太明和太暗，都不太合适。光线太明，则易使神经兴奋，杂念横生，干忧入静，因而不利于做功；光线太暗，又嫌其偏阴，容易昏沉，亦不利于做功。
对于初学做静功筑基而言，为了培养神经保持安静，避免受到外界的刺激，可以让光线稍微偏暗一点，太明则不利于入静。因此不宜对着直射的太阳光做静功，室内灯光也不要太亮。另外对于房间所用的油漆、粉刷、壁纸、窗帘等，皆宜用浅淡颜色，不宜用大红大绿的鲜艳色。还有房间的摆设品，不应当有刺眼的东西；窗户往外望去，不应当有令人讨厌的印象。这样才能做到眼目清静，从视觉方面培养心神的安静。
4．气候
气候条件，由于是天气环境的关系，对于做功的人影响很大，应当注意讲究。气候温和清爽，可以帮助做功的进步；气候极热极寒，就会给做功带来障碍。极热到穿单薄衣服还要出汗，或极冷到穿过冬衣服还不觉温暖，或者梅雨天气湿气太重，这些天做静功，都难以见到理想的效果。遇到狂风、暴雨、惊雷、闪电的恶劣天气，也应当停止做功夫，防止惊动心神。
正在做功的时候，如果赶上天气太热，不能让电风扇直接对着自己吹，防止风气进入毛孔腠理，这样就会生病；如果赶上天气太冷，最好不要在室内使用烧煤的火炉，因为煤炉要消耗空气中的氧气，有损健康。如果一定要升火炉，切记不要把门窗关得太紧，以便让室外的空气流通进来；但是又要防止冷风直接吹到身上，以防伤风感冒。如室内安有暖气，可在室内放一盆水，或用空气加湿器。
一年之中，没有多少日子是好天。学做静功修炼的同志，如果遇到天气合适，就应当及时用功。人生苦短，切莫错过良机。?
5．饮食
日常饮食，日三餐，不可偏废。身体虚弱，就要注意补养；身体强壮，就不宜吃太过肥厚的东西。
一般来说，含有蛋白质的各种食物，虽然对于身体有益，但是也要考虑能不能消化，否则多吃反而有害。尤其是消化系统不良的人，对于含有丰富蛋白质的食物，就不应该过量食用。其他一切滋补与营养食物，也要搭配适宜，避免造成过量。不卫生的零碎食物，也要禁止。
暴饮暴食，不利于食物的消化吸收。况且吃得太胀太饱，占据炁的空间，也不利于做功的入静。晚上不要吃得太饱，以免夜间睡觉破坏炁机。不要贪图一时的口腹之欲，造成损害健良的大事，实在是不合算。
饮食调味，不宜过于浓厚。各种口味，均应比平时食用再加淡保过分鲜美的味道，也不合适。白煮清蒸的食物宜多，煎烧烹炸的食物宜少。烟酒这类东西，最好能够彻底戒除。这样就能在饮食口味方面做到淡泊，从而培养身心方面的安静。
6．人事
专门做功期间，应当屏去外缘，以免受到不必要的干扰。在家里正式用功静坐的时候，须要减少一切零碎琐事。但是家中老小的有关生活问题，及自己经手所办还未办完的事情，也要提前有个安排，免得临时手忙脚乱，破坏入静。
自从开始做静功期间，亲戚、朋友和有关来往，要减少见面和聊天，对于外界的事情要尽量少接触，主要思想用在身心上面。不宜多接电话、多写信件、多看电视。如果拥有手机和呼机，正在做功之时，忽然来了信号，嘀嗒响成一团，如何还有心思入静。
所以对于外面的人事，都要有一个明确的安排，自己心中也不要去想这些事情。这样才能够让情绪得到安定，使自心经常处于平静如水的状态，做功夫也就比较容易入门，对于养病的人更为有利。
再者，卫生条件差的地方，虱子、跳蚤、蚊子、苍蝇等也要消灭干净。否则，人事上做到没有干扰了，可是有几个这样的小东西进来捣乱，功夫也是做不好。
7．心念
在心念方面，对于一般人来说，做静功期间，能够达到一念不生的境界很难。这样就需要平时在日常生活之中，注意少动念头，加强对入静意识的培养。
要想生活得真实，就要在平时注意去除各各样的念头。这一点可以参考前面所讲述的静功止念部分，尤其要注意平时如何止念。因为一个人专门做静功的时间相对很少，许多时间是在工作和生活之中度过，因此平时配合静功进行止念功夫，非常重要。
如果一下子不可能全部掉杂念，可以在平时逐渐培养“专一”的心念。专一，就是只想一件事，干什么事情就想什么事情，不要另外再想其他事情。比如正在做静功的时候，思想就集中在“听息”和“观光”的体验上面；出外散步的时候，思想就寄托在周围的景物和空气的感受上面；炼习太极拳之类的动功之时，思想就贯注在肢体的运动上面。这样做一事想一事，就能逐渐做到控制自己的心念，同时也能获得生活和生命的真实体验。对于修炼静功层次的提高，更不会起到不可思议的推动作用。
8．读书
现代社会，纷纷扰扰，能够静下心来读书写字，也是一项极好的修养，对于做静功能够起到良好的配合作用。
如果配合静功的需要，把看书作为养性之用，可以随意阅读前人的道论、修炼著作、养生文献、山水游记、笔记小说、笑话趣闻等，可以帮助领悟或放松心情；或者今人的气功文章也可参考，只是气功方面华而不实的文章太多，要注间甄别。
浪费脑筋的书籍，如苦涩的理论性著作，或怪味的文学书藉，对于入静不太有利。带有复杂算法及许多数目字的专业书籍，也会妨碍入静的培养。
这只是针对一般离退休或闲职人员而言，如果学生功课或者工作需要，运用脑力不可避免，就不可废弃专业。而用静功调节脑力，反而对于智慧上的开发大有帮助。
9．动止
静功以身心二者完全休息为原则，对于外部动作关系并不太大。行、立、坐、卧四种姿势的基本要求，前已有述，皆可根据个人的情况，随意安排。
其中坐式，自腰以上，身体应当正直，不要弯曲，但也不要使劲地硬挺着；四面凌空，不要有依靠。总之做功之时，无论何种姿式，均应保持头脊正直，勿使五脏受到压迫。另外注意全身尽量的放松，这样才利于达到完全入静的境地界。
为了配合静功的需要，也可以同时兼炼动功，以做到动静结合，但是应当静功多而动功少。古人去：“有动乎中，必有其静。”是说动功对于引导入静，亦有良好的作用。
10、时间
一般来说，子(半夜11时至1时)、午(中午11时至1时)、卯(早晨5时至7时)、酉(晚上5时至7时)四个正时辰，称为“四正时”，做修炼功夫最好，而且此时一般工作较少，便于自我安排。
每天早晨三点到五点之间，正常睡眠的人都会醒来一次，这个时候起来做静功也比较好，脑子比较干净，容易入静。其他根据自己的实际情况，如有空闲时间随意可做。
若用坐功，至少要做半个钟头，最多不宜超过两个小时（对于一般人而言）。若用卧功，则睡下之后则不拘时间长短均可，可以在刚睡和临醒之时，运用听息、观光的方法入静；如果睡到半夜，翻来覆去睡不着时，可以起身在床上做功，坐到又有浓厚睡意发生，身体支持不住，然后再卧下，一定能够睡个好觉。
只是在饭饱之后尚未消化之时（或吃饭之前腹中甚饿之时），不可马上做静坐，亦不可马上倒下睡觉，应当使身体稍微活动（或先解决吃饭问题），过半个小时再做功夫。
以上十个方面的内容，用在静功修炼上，自可培养心性，增益功修。即使不是专门从事修炼，如能依照实行，亦必有祛病健身、延长寿命之效验。
静功与气功
静功着重在一个“静”字，不必要在“气”上做什么功夫；气功着重在一个“气”字，未必就能符合“静”的原则。试看社会上各处所流传的气功，多数功法都要运用意念，不是用意念引导动作，就是用意念引导行气，或者动作、行气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多，总是要用意念，然后加上气的动作。静功则完全是静，在气上只是顺其自然。并不用自己的意念去支配动作，如果有意念使之动作，就失去了“静”的意义。这样对比而言，静功比气功的起点要高。许多气功把静功作为本派功法的最高层功夫；而在中华道家修炼功法之中，静功只是最初下手的筑基功夫。由此可见，静功和气功在层次上存在差别。
静功和气功之利弊，亦有所不同。气功做得好的，能够去病健身；做得不好，不但旧病不愈，反会增添新玻静功做得合法，自然能够治好医药难愈的病症；做得不合法，身心也能多少得点益处；退一步说，即使没有大的效验，绝对不会又添新的毛玻可见气功是有利有弊，而静功则是有利无弊。
有些气功，虽然也有静坐法。但就其本质而言，气功的静坐法，不合修炼静功之原则。气功静坐，身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想在身中运用，没有休息，虽然说是静坐，实际上仍然属于动的一方面，算不得真正的静功。
对于各种病症的治疗而言，气功的作用离不开静功，离开了静功，气功的效果很难保障。比如胃溃疡病和神经衰弱，如果不用静功，单靠气功很难保证能有切实的效验；假使不用气功，专做静功也完全能够痊愈。近些年来治病效果较好的气功，实际上总是包括有静功的作用在内，于无形中起到了重要作用，关系甚大。病愈之后，一般人都认为是气功的效果，不知静功在其中潜移默化地起到了恢复健康的主导作用，气功只是辅助作用。因此在治病方面，气功和静功不可分离，练过气功的人士，进一步深造修炼筑基之静功法，对于身体的健康长寿和精神境界的提高，都将会登上一个新的阶梯。
静功之行持
以上所谈，基本上囊括了中华道家修炼静功筑基方方面面的问题。但是，恐有修习者对于具体的实行，还有不明之处，因此再作说明如下：
主要一个问题，就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活”第10条谈到，就是每天保持半个小时以上，坚持下去。一般来说，持之以恒，修炼一百天，就是“百日筑基”之功。可以完成两大法门中所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时，即子、午、卯、酉四正时。早上三点至五点钟，这时一般人都会醒来一次，因为经过睡眠，大脑较为纯净，如果能够起身静坐，会有较好的效果。
我们谈到的静功两大法门，即听息和观光；三大层次，即身静、心静、意静三层。如果一定要说多少时间才能完成，这一点由于每个人秉赋的不同，一定会有所差异，因此不好硬性规定，即使筑基百日之说，也不过是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内，专以静功修习，可以勉强规定一个时间的次第，以便体验修习的功效。
因为听息和观光两大法门，听息是经常的做法，观光不可能限定多长时间就能见光，这个要根据每个人的情况，才会出现。也许最初养静，就能见光。一般来说，能够达到第二层次“心静”的阶段，就能见光。因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下：
前半个月，专修第一层次“身静”。听息必须要听，观光顺其自然。
中间一个月，专修第二层次“心静”。听息仍旧坚持，观光有之即可。
后一个半月又十天，专修第三层次“意静”。听息、观光，无心用之即可。
如此分段，在具体修习之中可能具有一定的目的性，比较容易把握。听息之法坚持要用，观光之事不可追求，开始是有心而用之，以后均归于无心。对于三大层次，修第一层时不管后二层，修第二层时不管第三层。在限定时间之内，只体悟一个层次的效验，这样逐层递进。
另外，做功者应当经常阅读本书，反复理解，以求自悟。即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中，不知不觉在做功之中，将会发生不可思议的潜化作用。
道教传统内丹修炼筑基法——静功法
时间:2009-01-20作者:田诚阳
按：田诚阳道长，1982年在山东青岛崂山学道，是恢复道教之后第一批入教的年轻道教职业人员。先在崂山隐居七年，从事道家修炼，并且云游全国各地，寻访高真大德。1989年调入中国道教协会，现在中国道协道教文化研究所工作。田诚阳道长亲身研究中华传统道家修炼十六年，是道教修炼法脉的继承者和开拓者。多年以来，他撰写了一系列有关中华道教文化和道家修炼的文章和书籍，受到海内外道教信仰者和气功爱好者的普遍欢迎。近期田诚阳道长已经完成“中华道家修炼专著系列”的三部丹书，为《修炼入门》（17万字）、《中华道家修炼学》（55万字）和《仙学修炼与长生》（27万字），共计九十九万字。这里刊载的道教传统内丹修炼筑基法《静功法》和《吐纳法》，即是摘自田诚阳道长所撰修炼专著之中。
筑基，是道家修炼的入手功夫。就好角盖房子一样，先要打好地基，才能修造完成，因此谓之“筑基”。筑基坚牢，房子才能造得稳固高大，喻之丹功，先要坚固自身形体，充实本元，然后修到高深层次，才有足够的保障。因此筑基功法，为内丹修炼之关键，直接关系到今后修证的高低成几，十分重要。
筑基功法，通常说是“百日筑基”、“百日功灵”。意思是说需要一百天的时间，才可以完成筑基的功夫。但只是针对一般情况而言，随着每个人身体素质和悟性（理解能力）以及环境因素的影响，并不一定就是一百天，也可能两个月、四个月或一年不等。
对于一般人学道而言，作为修炼筑基的实际行持考虑，从事这步功夫，可以进行一百天的时间作为保障，一般能够达到筑基的预期效果。
一、静功总说
道家修炼筑基法，先从开始。其实修炼过程的每一小功夫，都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手，还是蹭过程的各个环节，其中每一个不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此，也可以把道家修炼总的称为静功。
静功，在道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差另，由此可见。
二、静功之道
1、静功的外在动作
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：
（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒这间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左的为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。
2、静功的内在法诀
（1）听息。
静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。
初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
（2）观光
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大 性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
道教传统内丹修炼筑基法====静功法下
六.静功与生活
静功修炼成就的高低与否，与日常生活密不可分因此在日常生活中，如何安排自己，以保障修炼的效果，是一值得注意的重要方面兹将其中较为主要的问题，归纳为以下十个方面：
1. 环境方面与静功
修习静功，环境的优劣十分重要俗话说：环境决定人试看道观佛寺，多建在山青水秀景色优雅的地方，这是作为修道所必须具备的地理要求作为当今社会，人们的居住条件受到各种限制但是如果修习静功，在环境方面就要有所讲究
做静功时，应当选择在植物众多空气新鲜的地方最好是在山海林泉之间，其次是郊外旷野之处如果在城市里面，可以去公园，或绿地或河边或河边或寺观均可这些地方，环境较为优雅，而且一般较为僻静如果身居闹区里面，周围有躁音污染的地方，都不适合做静功有的同志认为的厅的高级音响，可以撞击人的大脑，变得一片空白，那么什么都不想了，可是其后仍然还是杂念丛生，可见这不是调节神经的最好方法又如人声车声吵闹声买卖吆喝声机器轰鸣声欢庆锣鼓声音响喇叭声戏曲歌声小儿哭叫声等等，都应尽量躲避这样才能使得环境清净，利于入静意识的培养
2.嗅觉方面与静功
嗅觉方面，直接影响到大脑神经，因而颇关重要选择做功周围的空气，应当十分新鲜干净，而且以自然气味为佳树木花草茂盛的地方，比如森林苗圊等没有污染，空气于人更为有益在瀑布和海滩的地方，由于水流的撞击，空气会产生一各负离子，对人有益根据道家的一种说法，上六时即子时至已时（半夜11时至中午11时）为生气，应当做功；下六时即午时至亥时（中午11时至半夜11时）为死气，应当停止做功
做功的周围，不应当有灰尘烟雾及其他一切秽浊气味，如腐烂味发霉味污水味汽油味厨房味油漆味化学药水味浓重化妆口味等等，均有妨碍屋里家具陈设越简单越好，摆放的东西越少，越容易根除不好的气味这样才能使得鼻根清静，从嗅觉方面培养心神的安静
3. 视觉方面与静功
关于视觉方面，对于室内光线的明暗问题，古代修炼家很有讲究，因为光线直接给人以心理影响大都强调阴阳调和，不使偏盛，所以说线太明和太暗，都不太合适光线太明，则易使神经兴奋，杂念横生，干扰入静，因而不利于做功；光线太暗，又嫌其偏阴，容易昏沉，亦不利做功
对于初学做静功筑基而言，为了培养神经保持安静，避免受到外界的刺激，可以让光线稍微偏暗一点，太明则不利于入静因此不宜对着直射的太阳光做静功，室内灯光也不要太亮另外对于房间所用的油漆粉刷壁纸窗帘等，皆宜用浅淡颜色，不宜用大红大绿的鲜艳色还有房间的摆设品，不应当有令人讨厌的印象这样才能做眼目清静，从视觉方面培养心神的安静
4. 气候方面与静功
气候条件，由于是天气环境的关系，对于做功的人影响很大，应当注意讲究，气候温和和清爽，可以帮助做工的进步；气候极热极寒，就会给做功带来障碍极热到穿单薄衣服还要出汗，或极冷到穿过冬衣服还不觉温暖，可或梅雨天气湿气太重时，这些天气做静功，都难以见到理想的效果遇到狂风暴雨惊雷闪电的恶劣天气，也应该停止做功夫，防止惊动心神
正在做功的时候，如果赶上天气太热，就不应该让电风扇直接对着自己吹，防止风气进入毛孔腠理，这样会生病；如果赶上天气太冷，最好不要在室内使用烧煤的火炉，因为煤炉有个缺点，就是它能消耗室内空气之中所含的氧气，而缺少氧气就会损害健康，对于有病衰弱的人尤其严重如果一定要升火炉，切记不要把门窗关得太紧，以便函让室外的空气流通进来；但是又要防止冷风直接吹到身上，以防伤风感冒现在的好处，就是许多地方冬天都有暖气，因恧避免了烧煤炉的缺点但是暖气太热又会造成空气干燥，也会影响到肺部的功能，对呼吸不利，这样可以在室内暖气上放一盆水，或有条件用空气加湿器
总计一年之内，没有多少日子是好天今天是好天，明天也许又会变成恶劣天气，所以学做静功修炼的同志，如果遇到天气合适，就应当及时用功人生苦短，切莫错过良机
5.饮食方面与静功
日常饮食方面，因为一日三餐，不可偏废，直接关系到身体健康，因而告别重要对于学习道家修炼的人士来说，要根据自己的实际情况而定如果身体虚弱，就要注意补养；如果身体强壮，就不宜吃太过肥厚的东西
一般来说，含有蛋白质的各种食物，虽然对于身体有益，但是也要考虑能不能消化，否则多吃反而有害尤其是消化系统不良的人，对于含有丰富蛋白质的食物，就不应该过量食用其他一切滋补性与营养品食物，也要搭配适宜，避免造成过量不卫生的零碎食物，应该禁止
暴饮暴食，都不利于胃肠的消化吸收况且吃得太胀太饱，占据气的空间，也不利于做功的入静晚上不要吃得太饱，以免夜间睡觉破坏气机不要因为贪图一时的口腹之欲，造成损害健康的大事，实是是不合算
在饮食的口味方面，注意调味不要过于浓厚，酸甜苦辣咸诸般味道，都应该比起平时口味再加淡薄，这样利于培养身心的安静过分鲜美的味道，也不合适白煮清蒸的食物应该多些，煎烧烹炸的食物应该少些烟酒这类东西，最好能够彻底戒除这样就能在饮食口欲方面做到淡泊，从而培养身心方面的安静
6.人事方面与静功
生活在世间之中，每天都要和人打交道所以如何处理人事，以保障静功的效果，是一个值得研究的问题
专门做静功期间，应当摒去外缘为好，以免受到不必要的干扰在家里正式用功静坐的时候，须要减少一切零碎琐事但是家中老小的有关生活问题，及自己经手所办还未办完的事情，也要提前有个安排，免得临时手忙脚乱，破坏入静
自从开始做静功期间，亲戚朋友和有关来往，要减少见面和聊天，对于外界的事情要尽量少接触，主要心思用在身心上面不宜多接电话多写信件多看电视如果拥有手机和呼机，正在做功之时，忽然来了信号，嘀嗒响成一团，如何还有心思入静？
所以对于外面的人事，都要有一个明确的安排，自己心中也不要去想这些事情这样才能够让情绪得到安定，使自心经常处于平静如水的状态，做功夫也就比较容易入门，对于养病的人更为有利
再者，卫生条件差的地方，虱子跳蚤蚊子苍蝇等也要消灭干净否则，人事上做到没有干扰了，可是有几个这样的小东西进来捣乱，功夫也是做不好
7. 思想方面与静功
在思想方面，对于一般人来说，做静功期间，能够达到一念不生的境界很难这样就需要平时在日常生活之中，注意少动念头，加强对于入静意识的培养
可是一般人偏偏平时为各种各样的念头所缠绕，难得片刻真正清静，即使在做一件事情的时候，还在考虑着其他事情，生活被许多不真实的幻象影响，造成了无形的思想负担，使人们活得很累，可是一般人还不自觉察
要想生活得真实，就要在平时注意去除各种各样的念头这一眯可以参考前面所讲述的静功止念部分，尤其要注意平时如何做到止念因为一个人专门做静功的时间相对很少，许多时间是在工作和生活之中度过，因此平时配合静功进行止念功夫，非常重要
如果一下子不可能全部去掉杂念，可以在平时逐渐培养专一的心念专一，就是只想一件事，干什么事情就想什么事情，不要另外再想其他事情比如正在做静功的时候，思想就集中在听息和观光的体验上面；出外散步的时候，思想就寄托在周围的景物和空气感受上面；每当吃饭的时候，思想就注意在饭菜的味道上面；炼习太极拳之类的动功之时，思想就贯注在肢体的运动上面
这样做一事想一事，就能逐渐做到控制自己的心念，同时也能获得生活和生命的真实体验对于修炼静功层次的提高，更会起到不可思议的推动作用
8. 读写方面与静功
现代社会，纷纷扰扰，能够静下心来读书写字，也是一项极好的修养，对于做静功能够起到良好的配合作用
如果配合静功的需要，把看书作为养性之用，可以随意阅读前人的道论修炼著作养生文献山水游记笔记小说笑话趣闻等，可以帮助领悟或放松心情；或者今人的气功文章也可参考，只是气功方面华而不实的文章太多，要注意甄别
浪费脑筋的书籍，如苦涩的理论性著作，或怪味的文学书籍，对于入静不太有利带有复杂算法和许多数目字的专业书籍也会妨碍入静的培养
这中是针对一般离退休或闲职人员而言，如果学生功课或者工作需要，运用脑力不可避免，就不可废弃专业而用静功调节脑力，反而智慧上的开发大有帮助
9. 动作方面与静功
静功是以身心二者完全休息为原则，对于外部动作关系并不太大行立坐卧四种姿势的基本要求，前已有述，皆可根据个人的情况，随意安排
其中坐式，自腰以上，身体应当正直，不要弯曲，但也不要使用权劲地硬挺着；四面要凌空，不要有依靠总之做功之时，无论何种姿式，均应保持头脊正直，勿使五脏受到压迫另外注意全身尽量的放松，这样才利于达到完全入静的境界
为了配合静功的需要，也可以同时兼炼动功，以做到动静结合，但是应当静功多而动功少古人云：有动乎中，必有其静是说动功对于引导入静，亦有良好的作用
10. 静功的时间安排
静功的时间安排，要根据自己的实际情况，但一定要抽也时间作为基本保障，尤其对于初学而言，更不可丢松一般来说，子（半夜11时至1时），午（中午11时至1时），卯（早晨5时至7时），酉（晚上5时至7时）四个时辰，称为四正时，做修炼功夫最好，而且此时一般工作较少，便于自我安排
每天早晨3点到5点之间，正常睡眠的人都会醒来一次，这个时候起来做静功也比较好，脑子比较干净，容易入静其他根据自己的实际情况，如有空闲时间随意可做
若用坐功，至少要做半个钟头，最多不宜超过两个小时（对于一般人而言）若用卧功，则睡下之后不拘时间长短均可，可以在刚睡和临睡之时，运用听息观光的方法入静；如果睡到半夜，翻来覆去睡不着时，可以起身在床上做功，坐到又有浓厚睡意发生，身体支持不住，然后再卧下，一定能够睡个好觉
只是在吃饱之后尚未消化之时（或吃饭之前腹中甚饿之时），不可马上做静功，亦不可马上倒下睡觉，应当使身体稍微活动（或先解决吃饭问题），过半个小时再做功夫
以上十个方面的内容，用在静功修炼上，自可培养心性，增益功修即使不是专门从事修炼，如能依照实行，亦必有祛病健身延长寿命之效验
七 静功与气功
静功着重在一个静字，不必要在气上做什么功夫；气功着重在一个气字，未必就能符合静的原则试看社会上各处所流传的气功，多数功法都要运用意念，不是用意念引导行气，或者动作行气意念都混在一起可见气功的法门虽多，总是要用意念，然后加上气的动作静功则完全是静，在气上只是顺其自然并不用自己的意念去支配动作，如果有意念使之动作，就失去了静的意义这样对比而言，静功比气功的起点要高许多气功把静功作为本派的最高功夫而在内丹法之中，静功只是最初下手的筑基功夫由此可见，静功和气功在层次上存在差别
静功和气功之利弊，亦有所不同气功做得好的，能够去病健身；做得不好，不但旧病不愈，反会增添新病静功做得合法，自然能够治好医药难愈的病症；做得不合法，身心也能多少得点益处；退一步说，即使没有大的效果，绝对不会又添新的毛病可见气功有利有弊，而静功则是有利无弊
有些气功，虽在也有静坐法但就其本质而言，静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质不同气功的静坐法，不合内丹静功之原则气功静坐，身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想在身中运用，没有休息，虽然说是静坐，实际上仍然属于动的一方面，算不得真正的静功
对于各种病症的治疗而言，气功的作用离不开静功，离开了静功，气功的效果很难保障比如胃溃疡病和神经衰弱，如果不用静功单靠气功很难保证能有切实的效验；假使不用气功，专做静功也完全能够痊愈近些年来冶病效果较好的气功，实际上总是包括有静功的作用在内，于无形中起到了重要作用，关系甚大病愈之后，一般人都认为是气功的效果，不知静功在其中潜移默化地起到了恢复健康的主导作用，气功只是辅助作用因此在治病方面，气功和静功不可分离，练过气功的人士，进一步深造修炼筑基之静功法，对于身体的健康长寿和精神境界的提高，都将会登上一个新的阶梯
八 静功之行持
以上所谈，基本上襄括了道家修炼静功筑基方方面面的问题但是，恐有修习都对于具体的实行，还有不明之处，因此作说如下：
主要一个问题，就是具体用功的时间安排这一点已在静功与生活第10条谈到，就是每天保持半个小时以上，坚持下去一般来说，持之以恒，修炼一百天，就是百日筑基之功可以完成两*门中所谈到初步境界，时间可以选择在早晨晚上中午半夜之时，这时一般人都会醒来一次，因为经过睡眠，大脑较为干净，如果能够起身静坐，会有较好的效果
我们所谈的静功两*门，即听息和观光；三大层次，即身静心静意三层如果一定要说多少时间才能完成，这一点由于每个人秉赋的不同，一定会有所差异，因此不好硬性规定，即使筑基百日之说，也不过是大概需要一百天而已不过若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内，专以静功修习，可以勉强规定一个时间的次第，以便体验修习的功效
因为听息和观光两*门，听息经常的做法，观光的时间不可能限定多少时间就能见光这个要根据每人的情况，才会出现也许最初养静，就能见光一般来说，能名达到第二层次心静的阶段，就会见光因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下：
前半个月，专修第一层次身静听息必须要听，观光顺其自然
中间一个月，专修第二层次心静听息仍旧坚持，观光有之即观
后一个半月又十天，专修第三层次意静听息观光，无心用之即可
如此分段，在具体个心之中可能具有一定的目的性，比较容易把握听息之法坚持要用，观光之事不可追求，开始是有心而用之，以后均归于无心对于三大层次，修第一层时不管后二层，修第二层时不管第三层在限定时间之内，只体悟一个层次的效果，这样逐层递进
另外，做功者应当经常阅读本文，反复理解，以求自悟即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中，不知不觉在做功之中，将会发生不可思议的潜化作用
若下文有与上文冲突，建议按下文练
金丹妙诀·济阳子
收视返听
济阳子曰：收视者乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞下于丹田，用意送归炁穴之内眼光下视炁穴，神现静定，即观自在菩萨所谓返观内照常心静，性命双修出苦轮也
书云：下手先制两眼两眼乃藏神之所，须要内观，不可外视余曰不观近，不观远，常观无为一窍，此窍乃玄观窍也
道祖云：常有欲以观其窍，常无欲以观其妙妙者窍中之妙，能观窍妙，谓之定慧.
昔黄帝得彩风书云：饮喙不止身不轻，思虑不止神不清，声色不止心不宁心不宁则神不灵，神不灵则道不成其要妙也，不在瞻星礼斗苦己劳形；贵在湛然方寸，无所营营神仙之道，乃可长生所谓心空一分，性见一分；心空十分，性见十分豁然贯通，谓之曰明心见性故元神外出，急速回光，收入于腔子里虽一刻功夫，自然身心两静，百邪俱散，杲日当空矣起念神即出，止念神即回故禅家以止念为要，懦教以克已为功，道门以炼己为最也
返听者，返听丹田之妙也人若耳相不觉逐声，急切凝韵，收回入于炁穴，返听丹田之妙自然禅机静默，湛然常寂日久纯熟，如如不动，自然冲和大定故曰：目虽见色，吾则回光而内不受纳；耳虽听声，吾则返韵而内不受音；神虽应物，吾则静定而内不起思；元阳发动见物，吾则内醒而不迷，速用风火烹炼
凡无念之间，泄精之位作动，以及男子外肾举,坤人月信行，此是关元动，名为活于时见而不迷邪念，立定志气，收敛微细之元神，入于动炁之中念兹在兹，息息归根，绵锦若存，无少间断守到精血化而成炁，即将此炁逆归炁穴，定心封固拨浊气于涌泉，另将元神守炁穴，微微吹嘘，炁足自然往后旋升过三关，上泥丸，进玄窍玄窍呼吸，*流转停息静定，化甘露降下丹田炁穴，归根复命虽一刻之功，不觉神炁混合形神俱妙，身心快乐矣此修仙之妙法也
夫人之神在心，心之机在目，目视十里之遥，心神随去十里之远目不远物，从外返内，心神随之在内不但在内，而且定矣心则大定，肾水升上于泥丸，心火降下于丹田，口饮甘津，周身快乐故云：时刻回光返照便易学，心无妄想便是道
昔黄帝得神芝图，求指于太乙皇人曰：此乃三一之道也人能常守三一，定成真仙三者何？精气神也先天本归一，后天分为三眼不视而凝神，耳不听而保精，口不言而养炁眼耳口三关紧闭，则保精养气存神之道得矣
所谓外三宝不漏，内三宝不泄炼三归一，名曰三花聚顶顶者，即玄关窍也此窍乃天地之根三才之源法藏眼总持门上天梯南天路，曰玄牝曰戊己曰刀圭曰真一．无非金木合并之处，婴姹相会之乡
书云，惟精惟一，允执厥中也
孔圣曰：吾道一以贯之
达摩曰：得了一，万事毕噫！名色多端，不外玄关一窍而已！
古仙云：此窍非凡窍，乾坤共合成名为神气穴，内有坎离精要得此窍，非明师莫识.
故云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜只为金丹无口诀，教君何处结灵胎人若得此一窍，常将耳目口归于窍内，谓之三花聚顶再将调息绵绵，是谓四相归戊己戊土在丹田，己土寄玄关能克己，自然复礼，即凝神入丹田，真炁复归玄关之中是所谓取坎填离者，此也
凝神入炁
济阳子曰：人之神，日则散乱无依，夜则梦匀多端若不凝归入定，则形神岂能俱妙乎？法在时刻回光返照，将元神凝归祖窍玄关之中，静定化成甘露吞下，从中膻送归脐轮炁穴此穴即在腰前脐后，其中稍下，有一虚无圈于是也，名曰太极乃吾人受生之韧，所结而成此缕吾心止于此，而内观之即将向来所凝之神，尽归入此穴之中，似猫捕鼠如龙养珠，真气自然内运，暖热阳生
夫吾人自剪落脐带之后，此穴中之真炁，不能与玄关相通水火不济，任督塞闭，有死之机也自得诀归来，凝神存想玄关，久久静定则呼吸之气，从甘露深入炁穴，息息归根，绵绵若存静定之时，则炁穴元气，往后而升上玄关停息化甘露，从玄关再下炁穴，子母相会，破镜重圆一升一降，水火既济渐渐凝住，丹基坚固
圭旨云：涵养本源，救护命宝
玉蟾祖师云：早通明师传口诀，只要凝神入炁穴
杏林师曰：万物皆有死，元神死复生以神入炁穴，丹道自然成也
调息绵绵 济阳子曰：前文神凝气聚，灵根充实，丹基巩固然不调定真息，又恐火冷丹迟，灵药不生
夫调息之法难言，常得冲和大定，真息调矣古仙云：调息要调真息息，炼神须炼不神神这个真息之息与那个不神之神，他两个才是真龙虎真阴阳真水火真夫妇真胎息真玄牝真橐籥噫！玄牝一呼一吸，橐籥一阖一开，互相往来天然火候，岂在口鼻乱施为乎？然有兼用之法故先圣云：调息须随息，知心不用心巍巍常不动，顷刻产真金妙哉？金也！
绵绵者，即十二时中，时时刻刻，不可间断之旨也
夫人之真息，如天之日月天之日月，昼夜轮转，往来无停；人之真息，后升前降，岂有停乎？而岂可间断乎？要须上至玄关，下至炁穴，静定炁穴，息息归根，绵绵不绝锻炼纯熟，自然常升常降
钟离祖云：但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流若夫行之一时，而歇一时，行之一日，而歇一日，岂成金丹之道哉？
孔子云：道也者，不可须臾离也可不思乎？
心息相依
济阳子曰：心者，非肉团日用之心，乃本性真如之天心也儒云：人欲净尽，天理流行正能见此天心西游记一书，全凭悟空悟空本性，见真如，故曰见如来如理而去，如理而来能空凡心，即能见天心见天心，即见如来要见如来，须持时
邵夫子云：月到天心处，风来水面时
心经曰阶，此时即天心之时阳气发生之时，一元复始之时时至神知，天心在焉如来见矣丹田暖暖热，万物皆逢春妙哉！妙哉！
夫息者，非口鼻有形之息也，乃是炁穴内中之真息要见此息，须除杂念，致虚极，守静笃心空，性见，口鼻无气凡息停而真息动恍惚杳冥，炁穴现出一窍，浑浑沦沦，名曰窍中窍，即上文时至神知人当至静，在于夜间睡醒时，清静之极，药产神知不知者，是当面错过矣须要凝神入炁穴，息息归根若忘若存，猛烹极炼炼精化炁，逆收入炁穴候阳炁暖热，运行局天
心息相依，神照不可须臾离，离则属于枯偏矣
古云：神行，炁行，神住，炁住相依不离，正诚坚志采取烹炼，呼吸升降动静往来，进退均宜，冲和大定天然真火候有无穷之妙用矣
金丹从始至终，不离此法才能成就大矣哉！心息之妙旨也
若夫行住坐卧，口鼻之息，宜要调不调，不能见真息其法在于凝神入炁穴，心守炁穴，意随往来呼接天根玄关，吸接地根炁穴所谓内交真炁存呼吸，自然造化返童颜
陈致虚曰：一条大路少人寻，风虎云龙自啸吟坐定要知行气主，真人之息自深深
圭旨云：不是玄门消息深，高山流水少知音若能寻着来时路，赤子依然混沌心若问来时路，即是炁穴一窍凝结成丹，超上玄关，乳哺还虔，而*门是也
赤松子云：炁穴之间昔人名之曰生门死户，又渭之天地之根凝神于此，元炁日充元神日旺神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健动作不疲四体康健颜色如桃，去仙不远矣.
筑基炼己
（论）
筑基炼己，是金丹之诀，也是正法修炼之诀。
在筑基之前，尚有清地平基之法。所谓清地平基，是指动以炼精。人之入道修炼，大都因七情六欲的干扰，身体元精元气均已损耗，身体或大或小，或重或轻，患有一定程度的疾玻身体欠康，则无法修真。清地平基，就是清理身体上的疾患，疏通经络，以保持身体健康处于动态平衡状态，社会上流传的大多数功法，人为编排之套路，按摩导引，吐纳呵嘘，修服草药之类均可归纳为清地平基法的范畴。清地平基之法，世所流传之法颇多。这些方法对于维持健康，祛病延年是非常有益的，对于提高人民体质素质功不可没，也应大力推广普及。没有下里巴人，也就无所谓阳春白雪。吾在此就不多介绍，初入门者可择一适合自己的流传功法习炼即可，这些方法大都是有为之法，不宜朝秦暮楚，频频改变，不然就如同读小学，频频转学，不见其升入中学矣。
筑基炼己之法，实分两步功法。前者筑基，乃构筑、建筑、修筑人身之基本精华物质。此乃修炼金丹的基础也。筑基，当明上药三品、精、炁、神。不仅要明自可见、可观之精、炁、神，更主要和重要的是由表入里，牢牢把握住非肉眼可见可观之高级物质态的精、炁、神，此乃元精、元炁、元神。
元精，乃是先天之精，其质清而虚，后天之精浊而实。元精是后天精之本，元精在人处于十四、五岁之前，因知识未开，氤氲内结，无形无象，它贯藏于全身四肢骨节之间，等到情缘一起，嗜欲之念萌生，则团聚于两臂，一点真精变化为后天之液，念起精起，念伏精伏，因心而化，偕元气以盈虚，合元神为药物，修真金丹之物质由此元精而成。筑基之精实乃筑先天之精，筑元精也。浊精不漏，善于采炼，元精亦在其中。
元炁，是指先天祖炁，无形无象，无臭无声。元炁气藏于炁海之中，乃息之本，在夹脊关下第三节之中。炁伏以踵，乃足之后跟处。筋骨无元炁则不可能松活灵便，血脉没有元炁就不可能周流身心。太过则喘，不及则促。元炁与呼吸在人身共存，修命即是炼炁，筑基乃筑真炁元炁，元炁当于胎息中求之。能伏息于炁中而不动，元炁才内含，才会不泄漏。意到则炁到，意停则炁停，只有从胎息中得之，元炁才真，才能为炼丹采药所用，故有调息法。元精亦在胎息中求之。
元神，居于心之上，藏诸真宰，秉于先天，其基本物质乃元性，炼之而为元神，敛则寂然不动，放则一息千里，可以飞形入石，入水不溺，入火不焚。识神主事则其被困且耗，识神静则其活泼灵动。筑基者，筑先天之元神，凝神之法是焉。筑基在神不足时，勤修德、悔过迁善，戒多言，戒多视，戒多听，戒多思。内攒簇五行，则神凝，神凝而调之，曰调心（神）。筑基之第一步功效，要求达到精固，炁足、神凝三项基本要求，才合法度。其修炼之功法亦有多种，效果各有千秋，应根据其理、法，较之优劣以及自己个体之特性，择而修之。持之以恒，自有效验。炼己，炼己是修真的关键所在，极为重要。上阳子曰：“金丹之道，先须炼己，使神全气盛也，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事丹道之事。”
炼已与筑基相辅相成，是修真采药的先决条件。己的意思，就是静中的真性，动中的真意，也就是元神，元神在元气，元精这三元之中，是总持，是纲要。古云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。”许多炼气功者尚不明白这一至理，则修炼难以进入佳境。
炼己的重要关窍，就是实现明心见性，炼己的初功就在于寂灭一切情缘，扫除一切杂念。以一念代替万念就是方法之一，由此而全面展开炼己的程序。正如《天仙正理》所云：“炼己者，所谓苦行其当行之事日炼，熟行其当行之事日炼，禁绝其不当为之事日炼，精进励志而求必成日炼，割绝贪爱而不留余爱日炼，禁止旧习而全不染俗习日炼。”炼己的目标，要达到能对境忘情，对境无心，识神无偏无尘，元神活跃方合乎标准。还丹容易，炼己最难，其难就在于对境忘情。识神对一切外境如死灰一般，才能采药。
去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行这四项是炼己的重点所在。去掉了色欲，精气才能保全，采药时才能降龙伏虎。从根本上说不仅要求去掉，更深的要求是完全忘掉，不仅是“坐怀不乱”，标准的要求是“坐怀无乱”，方合法度。昔年长生刘真人优游洛阳三年，穿花街走柳巷，就是炼己也；泥丸翁陈祖，酒肆淫房戏历遍，就是炼己也。文人墨客世俗之人，以为他们是逞风流快活，而胡编乱造出许多故事，实乃井蛙之见。修真之人必需有大志大勇大定力，既要在顺境中炼，也要自觉地在逆境中炼，“不入虎穴，焉得虎子”。炼己日久，淘汰惰性，自然达到忘无可忘，视色如盲。
绝恩爱的念意是因为恩爱起于、产生于对境，意识一着境则恩生，恩一产主则爱欲立起，能对境忘境，则六贼不扰而元神主事。只有达到此境界才能采药。先天元精或元气的采药，非元神完成不可，动念即是后天之物，不堪为药物。《脉望》曰：“炼己之要，首要与之相忘，色欲之念始绝。次要降伏彼心，恩爱之情可免。三要法财相济，庶得欢悦之意。四要勤修德行，乃致神明之佑。四者具备，晨夕不怠，三年纯熟，对境无心，精神完固，方可入室下功，以采先天一气。”此论可以说是对修炼还丹大法炼己的具体阐述了。
炼己是采药的准备功，是基矗其目的是采药。然而什么是药，许多人并不明白其中的真实含意，或者只是一知半解。吾青龙山人知诀不敢自秘，虽不能尽泄于册，但为了点醒梦中人，以待有缘，还是点出精要，研之不难自明。
金丹一学，历来有清修和双修之说。
清修者，独修也，也就是以自身为阴阳，以自身的元精为药物。采这后天中的先天为药物进行修炼，自卵自孕。自身的元精，也有清浊之分，采取火候极为重要，炼己也是基矗元精的采取火候．首要是胎息中出现的阳举才真，阳举而识心全无欲念，此时药物才纯。这两点是采取自身药物的重要火候标准，无此指标的药均带浊性，不堪为药，只宜作还精补脑之用。胎息中出现了阳举，但仍有情欲者，系身中水火未能既济，真水不能制火，没有达到平衡状态，此药不纯，如作药物使有，日后恐有玉柱双垂之危，不可不慎。此乃清修采药之天机，吾今发泄于此，愿同道珍惜共研。
关于双修，张三丰宗师云：“采后天，筑基炼己，盗先天，成圣成仙。逆成仙，龙吞虎髓，顺生人，虎夺龙涎。”此诀是双修法总解，不难理解。此诀字字珠玑，采后天者，乃指采取自身这一后天中的先天药物元精。这一过程是筑基炼己之事。
《脉望》亦云：“采后天中先天物，延年益寿。”盗者，此字用得极妙，非己之物，取为己用曰盗。当然实际行持中，并非强取豪夺，实乃以财帛动其心而自愿，并经教习主动欢悦才行。先天者，彼之先天真气也。《脉望》亦云：“采先天中先天，作佛成仙。”这句诀中的两个先天乃是指己之先天元精和彼之先天真气也。龙吞虎髓。髓字极妙，乃我取彼之元气也。虎夺龙涎彼夺我之精也。涎乃浊精，精中有元精。炼己方可求铅，双修之采外药，并非下三乘之房中秘术，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门。炼己下手诗云：“体隔神交理甚详，分明下手两相当，安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。拿任龙头收紫雾，凿开虎尾露金光。真铅一点吞归腹，万物生辉寿命长。”其实乃元神之用。先天元气的摄取，全靠元神完成。识神只是暗示配合而已。
关于双修之法，吾虽将三降三关，九琴九剑，药材法器，火候符章等全套法窍密诀研究体会心得均笔之于册，以待有缘。但传之甚难，无炼己纯熟者，不可传。炼己纯熟而无财者，亦不可传，此两者均具备而客观条件限制，还是难传。可见传大道之难也。青年、中年人道而修者，不必研究此法由清修而入足已，老年入道用添油接命法可也。
本讲义只研究内功法术，而法术之修炼都只在筑基炼己这一范畴内即可修成，所以下手采外药等事，留待将来。该云：“内药者，在自己身中而产。内药是精，外药是气，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。”然法术之修炼，乃运用元神，故重采取内药，炼性可矣，愿诸君脚踏实地而进。欲修金丹，尚待机缘，不必好高鹜远，急求冒进。吾在此透露数诀，乃望诸同道勿为异说所迷尔。