道教初级修炼养生法的方法介绍
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1 道教初级修炼养生法
道教初级修炼养生法?
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（一）筑基养生法
道家养生学，由道教继承下来。全真道养生法，乃修真养生，健体强身之正法。养生一词，最早见于《庄子》内篇。养生学是以健身防病，延年益寿为其宗旨。临床事实证明，养生对常见的神经衰弱、近视眼、咽喉炎、面部神经并胃并支气管炎、冠心并肺结核、肝炎等都有一定的疗效。当人处于养生功态时全身放松，自身阴阳二气得以相互调节，通过炼阴返阳，培养真气，使自身元气更盛，提高免疫功能。养生还能激发人体潜能和益智，养生者工夫达到一定阶段，可以自发地具有某种功能。此外，养生不但可以健身，而且还可以培养人的情操，使人心胸坦荡，浩然之气常在。同时，养生还对提高记忆力观察力判断力都有不同程度的提高。
全真道初级筑基法(以下简称筑基)是道教修真养生最基本的养生法之一。道教修炼分为四个步骤：一筑基，二炼精化炁，三炼气化神，四炼神还虚。筑基一关，最为重要。首先来了解筑基原理。?
道教在我国已有几千年的历史，它在修真养生方面保存了大量的文献资料及一整套的功理功法。其功理祖经为《道德经》《阴符经》。功法名著为《参同契》《悟真篇》等。这些经典，不经师指，秘要终不能知，道教的修炼，尤其是功法，历代是师徒口传心授，过去道观中，传授功法时要举行盟誓科仪。即宜人宜时相授，以维护其教功法的正统性。?
道教提倡修真养生，主张重诀不重文，务实而不务虚。正所谓妙在明师一句传。有诗道：高谈阔论非至道，片言暗点是良师。正是修真精义的写照，道教修炼遵循着一条谁也不能违背的原则，即在修持过程中，自始自终以道法自然为座右铭。自然之道静，天地万物生。自然，即在修持中不妄为，炼功时合乎自然，既不急于求功，又不懈怠，按众所周知的名词表述就是无为。?
道教认为，修持时必须安神固形，性命双修。邱长春真人说：三分命功，七分性学，性何功哉?所以，这里称作性学，而不称作性功。养生学中，性是指人本来面目，一身之主宰，又称为元神。性学还指品德方面，作为修持者来说，必须具备胸襟开阔，少私寡欲。同时，应多做有益于社会的功德事业，诸恶莫作，众善奉行。真慈真慧，方便众生，由此，内心易趋于清静，也有利于修持；命功炼形，是指修持时的具体方法。可以说，性学是筑基养生修持的基础，命功则赖以性学而得以验证筑基的功效。?
道家养生学，实际上就是一门身心性命的学问，作为一名真正要实践道家养生术的人，首先要明晓道的真义，人与道的关系，深悟与道合一的妙旨，从而达到坐忘致道目的。实践道家养生术的过程，是一个明道乐善，出迷悟真，认识真我，忘却小我的实践过程。道家养生学认为，道是宇宙的本源，是万事万物的根本。道在养生学中可以理解为大自然的元气。道是一大天地，人是一小天地，并且有人是道的化身的说法。天地阴阳二气相互转换，形成年复一年，亘古长在，天长地久，人能效法天道，虚静无为，少思寡欲，即可与道合一。现在，随着人们生活的提高，人们在满足物质生活的同时，正在向精神领域渴求，弘扬道家古代传统养生术，对于提高道众身体健康，功在当代，利在千秋。?
筑基的目的，是通过凝神固精养气，以达到恢复机体功能。道教认为，男子16岁，女子14岁以后，随年龄的增长，每一个人不免有七情六欲的诱惑，使得自身体内有不同程度的亏损，而筑基功正是弥补这一亏损的良法，经常坚持修炼，能调动青春活力，强体健身。?
筑基，又称百日关，不过是个比喻词罢了。据道经记载及炼功者验证：大抵因年龄性别体质根性及悟性不一，所修功法进展差异甚大，其主要原因，看修持者功勤与否，得法不得法耳。以上叙述了筑基原理，下面介绍筑基养生法。?
修炼时，一般为单盘腿式或自然盘腿式。然后，双手掐道教修真传统子午诀，叩齿至9次后，牙齿相合，舌抵上腭，两目微闭。入静时，先凝神于窍中窍，此处名神室，又名中黄，即两目齐平处中间，然后，一心内观，意守丹田。子午诀：即左手大指掐左手中指尖，右手大指掐左手无名指根处即是。筑基下手法，男性一般是守下丹田，而女性是守中丹田，作为女性养生者可详阅《大成捷要》内《坤元经》。?
作者： 悟虚子
2005-12-20 22:51 回复此发言
2 道教初级修炼养生法
为加快入静，可另采用此法：盘腿后除照以上要求外，同时意守丹田并武火呼吸至9次。这样，不调息而息自调，自然神气相交，心自归静，待口内津液丰盛时，稍用真意送入中丹田。入静后，一点真意，默注丹田，绵绵不绝，若存若亡，勿忘勿助，微存真息，入于虚静。此时，身心即与大道冥合，妙景妙道，非真实修炼者所能体悟。?
习炼一月以后，其丹田神气混融，并有热感，炼功一段时期后，可觉丹田气流涌向尾闾，时而丹田有自发的跳动感，或身体某部位也有跳动感，这属于正常现象，勿理睬，更要继续炼功，直至尾闾处气流又自冲夹脊以至玉枕，若觉气流冲至玉枕关时，还得加紧修持，气流若不能自冲此关，或停留在此处，常伴有头脑发涨，面部发热等不舒之感，故工夫至此，须勤加修持，气足之时，自然冲过玉枕关，玉枕关通后，修士役使真意从明堂引气入丹田，又复归于虚静。?
玉枕关通后，平时常要回光返照，以保持真通。这时，始觉气血周流，真气融身，精神格外舒畅，常觉腹内有声。行功之人，如渴饮水，冷暖自知。通关之后，达到精全气足神旺。筑基后期，行功之时，常有活子时之兆，又称一阳来复，这意味着要进入第二步炼精化炁时期。筑基后期，这种信号尤为明显。修持者在筑基圆满的基础上更进一步访师求诀，求得第二步炼精化炁口诀，参悟自修，则能取得进一步的功效。?
筑基后期，行住坐卧，举止皆要安详，常合于道。尤其是夜间要特别注意，若白日过度疲劳，以致夜晚昏睡，其功准有走失(又称漏炉)，因昏睡之时，神不守舍，恐思虑之神扰乱元神，而导致神气不交。若元神守舍，神气相抱，则元精可固，筑基可保。总之，凡白天只要以理制情，不动肝火，常清常静，则功夫定无走失。?
另怎样防止走失现象，道教先贤早有指示，临睡之前，一念不起，万念俱静，东首曲肱而卧，叩齿侧身，神气归中，趋于虚无境界，一夜舒畅，迎来晨光。?
养生注意事项：?
1、一般炼功任何时辰都可以，但修持因时间关系的限制，最好选用子午卯酉四个时辰。初炼时，每次应不少于一小时，才会有效果。?
2、方位：一般面向东南西北都可以，任选一方。但最好以子时至午时六时面向东方，午时至子时六时适宜面向西方，也有长期面向南方修持的。?
3、饮食：有定量，宜素食，以平常吃惯的口味淡薄为佳，戒浓度高一些酒等。?
4、室内：空气要畅通，明暗适中。?
5、禁忌：为修炼有明显验证，作为在家修士，自养生之日起，应逐渐戒除性欲之情；下大雨，刮大风，闪电雷鸣，不宜炼功，若正在炼功时，应停止炼功。因为此时外界气候不和，故对养生不利；每次炼功完毕，先眼睛微开，再静一会儿，然后双手搓热，按摩面部，以活动气血，此时即可离开炼功位置，切忌做剧烈运动。?
(二)筑基入静类?
道教修炼最讲一个静字，静字贯穿修炼之始终。筑基炼己讲静，炼精化炁讲静，炼气化神讲静。道教认为，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，昼夜随起随灭，而入静为修炼之起点，其目的是炼妄心返正心，以至与道合真。如《元始天尊说升天得道真经》古今常存，总持静念。即道教修炼主静第一。修炼中先要身静，身静才能心静。身心两静，才容易入静。?
入静后的功态与验证：初步静坐，能达到悟心常明，一念即起时，以慧心除之，只觉周身唯一心灵而已，才算入静。反之，静坐后，一念即起，一念又来，而不能以正念慧心除之者，便不算入静。入静后，呼吸均匀，周身舒畅，口内常有甘津，即是佳效。入静后的时间，随各人功力所定，或长或短，但初步静坐应以一小时为度，若时间太短，恐难见效。?
总之，入静后，首要牢拴意马，真清真静。此外，选择环境幽雅的地方炼功，也易于入静。俞琰说：入静室也，其中不著他物，唯设一香一灯一几一榻而已，坐处不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄……然静室亦不拘以出林，或在廛中，或居道乡，但得所托，无往不可。(《周易参同契同挥》内)从现今人们生活的情况来看，各人的环境不同，故不能一概追求外界条件，只要心静理明，处处都能入静炼功。
3 道教初级修炼养生法
养生须知：性要悟，命要传。得遇正法后，应从思想上树立起信念，铭记大道包含一切灵慧，功夫日有长进，则灵慧日增；日常事务结束后，即应收拾念头，捡束性情，收回外散神识，静坐几分钟或一刻钟均可，每日应确定子午卯酉四正时炼功，不可忽视午酉二时，若午酉二时不炼功，有时致自身阴气不降，会有头脑发涨神志昏迷等不舒之感；行住坐卧，不离这个。这个即道。道在这里指不忘记养生。养生之人，常应凝神调息，握固聚气，含光藏辉，即《太上老君日用妙经》说：每日休教有损失，十二时辰，常应清静。?
1、守丹田入静法?
丹田有上中下之分。上丹田为两眉之间，即祖窍内；中丹田即膻中；下丹田即脐中(有种说法认为脐下三寸为下丹田。这是传授问题)。守丹田入静法，是道教修炼中的常行法。因道教丹法传授不同，所以，养生时守法不一，有的以守祖窍入静，有的以守中丹田入静，有的以守脐中入静。观此三种守法，唯守中丹田有利无弊，守上下两丹田者各有利弊。守上丹田入静者，利在集中意念，而弊在初学炼功者不能灵活掌握，执守此处，易头昏脑涨，导致虚火上炎；守下丹田者，利在呼吸归源，真息往来，而弊在初学炼功者不能呼吸自然，易发生胸闷等不舒之感。唯守中丹田为妙，心平气和，自无上下二田之患。?
守中丹田具体入静法：过去在道观修炼者，打坐时，每个人都要备一蒲团，而现在蒲团不易得，一般人静坐在床上或椅子上均可，静坐前随便活动一下身体，利在畅通气血。入静时，两腿自然合盘，左脚向外，右脚向内，双手自然合拢，并端坐凝神内视，两眼微闭，留一线之光，舌抵上腭，牙齿相合，意守中丹田，似有意，似无意，绵绵不绝。杂念若起，即以神光默照，竖起眉毛，刚志修静，自能断除妄念，进入功态。?
2、调息守会阴入静法?
调息即调口鼻之息与丹田之气相合。会阴，中医称阴跷穴，别名屏翳下极下阴。此穴又称虚危穴、地户、禁门等。其穴位于任督二脉交会之处，《性命圭旨》采药归壶图称其为天人合发之处、子母分胎之路、生死穴、河车路、上天梯等，可见意守此穴的重要性。?
守会阴入静法，一般采用单盘腿式或自然盘腿式。其法以左足跟或右足跟顶住会阴穴，意念随之守在此处，两眼微闭观照于此。其他方面与守丹田入静法同，所不同的是集中意念在此守约一分钟后，一意不散，直存一点灵心，妙合天机。如潜虚翁说：“今夫水与水合，火与火合，风与风合，云与云合，常理也。调息者，以气合气，何等强为?只要凝神入气穴，神光下照阴跷脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也。”待心清杂念除时，周身舒畅，自然进入功态。?
3、默字诵经入静法?
过去有修道者，为清除杂念，往往默念一些有利炼功入静的字或词句，由此念诀的意念与呼吸融为一体。默字可以使涣散的意识集中起来，常以默念为主。比如静坐后，在脑海里存想一静字或清静等字，存想的字句炼功者自定；一般应在9个字范围内。此外，也有以入静前念诵道经作为入静，《黄庭经》与《清静经》早已有阐述。另《玄门日诵早晚功课经》也是入静奉诵时必修的道经。念诵道经前可先焚香，以渲染气氛。以静坐默诵为好，念诵的次数由各人自定，以达入静为目的。?
4、默运入静法?
默运，即运气。面向南，两脚平放于床上，两手自然搭于膝上，眼微闭，视线直观脚尖，以逆呼吸法运气(即吸气时收腹)，吸气与呼气时，均要细而长。先存想气机从脚心升至会阴至尾闾及夹脊，又至玉枕上升至泥丸，从泥丸经明堂至膻中而达下丹田。如此循环运气三次毕，微存真息，意守丹田进入功态。?
以上入静法，对于初学健身者来说是有一定帮助的，炼功者可以根据自身情况，选用一法，经常练习，自可获益。但久习炼功者，不必拘泥以上诸法。功夫较深的修士入静时默守玄窍片刻，思想集中，真息自能归源，即可入静(这里要有真师传授，古有无师不度之说)。其能否入静及入静时间的长短视各人功力而定。此外，功夫高深的修士入静时采用无为法，即什么都不守，直入虚灵。初学养生者，因功力浅，杂念不易根除。所以，选用以上诸法中的一种，久久行持，则有直趋入静功态乃至大静的境地。?
作者： 悟虚子
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4 道教初级修炼养生法
(三)固精益寿说?
精气神为人身三宝。精属水，藏于肾，内隐真阳，易下沉被喻为铅；神属火，藏于心，内隐真阴，易上浮被喻为汞。精是人体最精微的物质基础，精能化气，故常把精又称作精气。?怎样才能保持精气不漏?这是养生家，尤其是内丹炼养家十分关注并重视的一个环节，精气是最不易保的，若漏泄次数过频，往往会导致头昏无力困倦不堪食欲不振等症状，久而久之，还会导致其他疾玻?
造成漏精的原因是多方面的。第一种，长期因患神经衰弱最易导致遗精，这种现象往往是在夜晚熟睡之后发生于梦境中，精已漏泄，反而惊醒了。第二种遗精是正常的生理现象，如青年男子半月一次，若多就非正常。常保不漏，则青春常驻，造成其他方面的漏精本文在此不谈。现在这里谈一谈内丹炼养家及其他方面对防止漏精所采取的措施。?
(1)神气合一，精自化炁
王重阳《五篇灵文序》说：以天心为主，以元神为用，以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。这就是说，效法清静无为，虚无自然之道，适当控制己身耳目口外三宝，则精不漏泄。所谓天心，即修炼中动静自然，以默运化，永趋清静。所谓元神，即无思无虑之神，无妄无欲，纯任天真。《五篇灵文》还说：神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源。这就更进一步指明了欲保精须神气合一，惟神气合一，精自能化气，而无遗漏之患，欲神气合一，平常就得静坐，观照丹田，功夫日久，心火下降，肾水上升，自然水火既济，精气神混而为一。惟神气合一，才能思想清静，精神乐观，从而保养真精不漏。大凡患遗精的主要原因往往与精神不振，时躁时暴，消极颓闷有关，有此症者应在这方面特别注意，无此症者应引以为戒。?
(2)节思虑，防惊恐?
节思虑，有利于身心健康，更有利于保精。一个人如果经常千思万虑，会导致心火不能生脾土，其结果使心神过耗，脾气运化减弱，从而出现纳呆食少，心慌多梦等症。做梦往往会出现漏精之患，因做梦时，神气分离，识神用事，生出种种虚幻之境，故有漏精现象。?人的精力总是有限的，节制思虑，与自心妄心作斗争，就能战胜私欲，保君康宁!因此，学习，想问题要适而有节。?
防惊恐，有利于保精。《素问·举育论》说：惊则气乱，恐则气下。遇事惊恐，易使心神失守，肾气不固，甚至还会出现神志失常等症。避免惊恐，要有意识地锻炼自己，培养坚强的意志和顽强的毅力，在易导致惊恐的环境中，要沉着应付，无所畏惧。若能做到以上这些，则精可保，体自强。?
(四)夜晚养生论?
起初养生者，大都觉得没有充足的时间，有些白天很少有时间炼功。这样，晚上这段时间对炼功来说，显得尤其重要。子时至午时，此六时属阳，午时至子时，此六时属阴。夜晚正是炼阴反阳的最佳时机，《道窍谈》里《箴诸友书》说：夜来气清，息调神往。?
凡养生者，夜晚睡觉不可熟睡，睡时宜伸一只脚，缩一只脚，侧身而卧，用一只手按住玉枕，一只手自然贴放在腿上，如此睡觉，常能惊醒，不致昏睡，并能使体内气血周流畅通。醒后即要起床，似醒非醒之时，最易出现识神变幻之境，打起精神坚持炼功，则能防止此患。?
夜间养生，力戒昏睡，起初炼功静力小(所谓静力，是指炼功入静的时间)，夜晚睡前，一定要坚持炼功，或打坐，或站桩。如打坐，能坐多久就坐多久，实在坐不住，炼不下去的时候，就要收功入睡。临睡前，合于正法，则魂魄相拘，神气合一，若昏沉懒睡，恐识神用事，变境为幻为魔。小则梦境变化，大则异境盗丹，可见睡魔为患不校?
先前成道的祖师，当年修道时，夜间炼功。《七真碑》载：元代北七真之一邱长春真人当年修道时，曾深知睡魔为害，七年未尚解衣就寝，坚持炼功，力敌睡魔，终成道果(见北京白云观内七真殿前碑文)。尹清和真人倡导白天昏睡时，不要睡，稍觉昏倦，即觅动作，坚持二十四五日，遂能白天不睡，晚上自然睡少。真人还提倡晚饭少吃，即能防睡。吃得饱则昏睡，多起色心，止可吃二三份饭，气候自然顺当也。真人当年修道时，一日12时辰中，初起8个时辰不教昏，后至9个时辰，既炼睡又炼心。正如其《语录》言：大修行人打熬睡眠，若物上心肯休歇，更事又不爱，饮食减少，心上轻快，自然睡少，容易打熬，便有些少昏也不防事。若物物头头爱著，更要好的吃著，不减饭食，推在这相也睡，推在那相也睡，便坐些也不济事，如不睡是志，往前有进，境界别也。这说明炼睡魔，首要除情除欲，情欲不除，贪心不减，即使彻夜不眠，也无济于修道。张三丰祖师更是倡导夜晚炼功，炼心修性，以战胜睡魔，有打起精神坐到明之说。由此可见，夜晚对于养生者来说，显得何等重要。?
作者： 悟虚子
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5 道教初级修炼养生法
(五)养生重养心?
太史公自序说：凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。(《史记》卷一百三十)神为生身之本，修身先定其心神。神依形生，自古已有明论。神藏于心，发于目。神安则气血调和，体健身强。反之，神衰则体疲。形被喻作神的宅舍，神在宅舍，犹如室内有主人。神旺则百脉调泰，和气充身，精神充沛。由此，安神养命，和光同尘，以尽天性，远离苦海。?
安神首要断情：晋朝郭文举，三十岁时，每游山林，弥旬忘返，父母去世后，料理后事毕，不娶妻，辞家游天下名山，曾在陕西华山石室中居住修道。一日，有人问文举说：人皆有六亲相娱，先生弃之何乐?文举回答说：本行学道，不谓遭世乱，欲归无路，是以来也。又问：饥而思食，壮而思室，自然之性，先生安独无情乎?文举回答说：情由忆生，不忆故无情。又问：先生独处穷山，若病遭命，则为乌鸟所食，顾不酷乎?文举回答说：藏埋者亦为蝼蚁所食，复何异乎?又问：猛兽害人，人之所畏，而先生独不畏乎?文举回答说：人无害兽之心，则兽也不害人。(《晋书》卷九十四)由此可见，只要自身不为外境所迷，不忆情，不思情，神安而命养，参透世情，不为世情所累，不以眼前的利荣而乐，真性达于自然，何患外界邪扰!?
安神贵在炼己：老子，道教尊奉为太上老君的化身。孔子到了周国，施礼而问老子，老子坐而言说：且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色及淫志，是皆无益于子之身。吾所以告人，若是而已。(《史记》卷六十三)老子接着又说：聪明深藏而近于死者，好议人者也。博辨广大危其身者也，发人之恶也。为人子者，毋以有己；为人臣者，毋以有己。(《史记》卷四十七)为人处事，只求份内之事，永葆不与人争的美德，在外界环境及条件促使自己发挥才能的时候，即应当仁不让，以应众心，努力作为，不负众望，把自己所承当的事业做好；若外界环境及条件不适应自己发挥才能的时候，则要安分守己，独善一身，则其心可安，其神可养。若不知进退，欲想出头，反落得别人怨恨，犹如引火烧身，何苦呢?若虚怀若谷，以德服人，容纳一切，则有百利而无一害。再则，议论人是非，自作聪明，察人功过，说长论短，非贤智所为。一时内心喜悦，反惹得他人不安，为其憎恨，试想其心怎能安宁?总之，修养程度做到视万物为一体，观人世如戏台，宁心于胸，非喜非忧，妙存中和，驱除是非得失荣辱，使自己天然的至善美德与大自然浩气相融为一体，则道体长养，心神安于天和。?
安神要在养心：吴真人，字咸宜，清乾隆时人，少年学儒，曾悟大道，得性命双修妙旨，神形俱妙，旋仙而去。其在世授门人坐法养心诗说：成真妙意本无多，一叶轻舟可渡河，看破世人迷眼相，亡羊歧路待如何?(见《五养秘诀》)其注说：长生法诀，必先养其心，以宁神，心虽方寸之地，却无所不包，无所不纳。神得所安，如主翁正位，一家之老幼尊卑，莫不承奉。神不安，主要为私念所困扰。修心要法，止念为第一关，方寸之地，炼得铜墙铁壁，起一念，除一念，外侮不得入，百魔不得侵，内府坚固，大凡寒冷风热，声色货利，均不能干扰清静之心。炼得世间喜怒哀乐等事，不乱我方寸，光明朗彻，虚心实腹，修道自有效验。?
《黄庭内景经》说：谨守精室勿妄泄，保而秘之可长活。吴真人注说：精室指肾，肾为藏精之海，情根不断，则精必泄，况心与肾相连，爱念不生，此精必不下流。断除爱念，先以理断，芙蓉白面，不过带肉骷髅；再以死尸想之，生则一包浓血，死则一臭皮囊，如此则情根断矣，此固精第一要法。吴真人又进一步论述说：心不可劳，劳则虚，虚则不与肾续，故精走；心又不可过饮食，过食，心气不与肾气通，故精阻；过饮，心气不与肾气调，故精荡。所以，一切劳动饮食，心中皆要存神酌量，不可过分，除是三者，精固体强，心神得以充分的休养，肾水上潮，可制五脏之火，心火与肾水，既济交融，此时心志宁静，可致自身元神与大道相契。
作者： 悟虚子
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