金丹大道修炼基本法则有哪些?

金丹大道修炼基本法则有哪些?

2007-10-27 09:07
 
8、具体火候的运用,亦可取诀:“真意往来不间断,知而不守是功夫。着意头头错,无为又落实 。”能真正理解这四句修道古诀,并能在修炼中确实做到,证明你已经进入到上一个层次,自然阴精足而无精补也,很快基成无漏而产真阳,进入还丹功程,采后天中之先天也,乃逆运之法。
 
9、道家筑基之正法,静功入手第一步,须要修性于祖窍,把意念放于祖窍,因为此处是性之根源,欲使吾人散乱之心会聚一处,只有收归于此,才能见到性光。如果用目光代替性光,那就达不到修“性”的深层次功夫了。
 
10、如守静多日,还是两眼漆黑,这是入静还没有深入的缘故,继续静下去总会见到。不要着急,但是也不要追求。须知光的发生,是在心性凝聚之后,自然发生的现象,不是想来就来的。还应当在入静上多下功夫,逐渐领悟。将来就会发生眼前见光的现象,这是自然而然的事情,不可追求。
 
11、看到眼前有光,但是心中跟着高兴起来,这个光就忽然看不到了,这是一种正常的现象,是心性未定、心性还未降伏阶段的表现。心定光即定,而心不定光亦不定,起初阶段做到完全心定不太容易,会有不稳定的时起时伏,所以就要在具体功夫之中修正之。
 
12、根据性光,可以检验自己的功夫。性光不见,即心性尚未进入清静,性光现而复失,则心又动念而入于散乱。所以根据性光,可知自己心性尚未完全凝定。这时就要注意扫除一切思虑念想,再从止念上下功夫,使心性做到完全不动念,则已现之性光,必然时时光明,而无得而复失之忧。
 
13、观光之中,光的颜色,须要身心验证方能见到。一般来说,如果完全入静,眼前出现的是白光,古人云:“虚室生白。”
 
人的五脏之炁,亦应五色。白色之光,乃属肺炁,炁主于肺,静则炁聚,故为白色。其他心炁为红色,肝炁为青色,脾炁为黄色,肾炁为黑色。随着功夫的变化,都可能有所表现,但是不要管他,这是自然的。
 
14、如果从功夫的较高层次而论,五脏之炁,会聚于中宫丹田,逐步结成大丹,中宫为脾属土,则其所见之光,乃为黄色。这些都不要管他,功夫只管做去,只要见到光,就要顺其自然,就是正确的做法。
 
15、如果在光中看到某种事物的形象,就是说明在心念上尚未完全扫清思虑,还有一些潜伏的念头暗中作怪,因而无形的光会呈现有形的东西。这个还要在扫除心念上再下功夫,前面讲到无论光是什么形状,都不要管他,亦有这方面的含义。如看到平时看不到的形象,当成什么天上发来的信号,认为自己的功力已经非凡,马上就要成仙了,这是无稽之谈!如果这样错认,只会进入魔境。 嗟夫!进道甚难,入魔极易!修炼之人,千万不可在此错认路径,进入魔道,误入迷途。
 
16、意守法诀:在观照丹田光明之时,如果出现丹田气冷,杂念纷飞的情况,可适当地把意念专守于丹田的窍位之上,意气相随;当丹田气暖,心境清静之时,则把心念转守于虚空光明之上,观光守空。这样有欲观窍,无欲观光地灵活运用意念,可以有机地调节丹田节的整个采聚过程。使凝炼出来的丹气不寒不火,不老不嫩,恰到火候。
 
17、调息诀:在观照丹田光明时,须以意引鼻息转入丹田气机的阖辟之中,想着呼吸的是丹田的元气,而非外界空气。调整呼吸使其细、匀、长。
 
人之肺与丹田之间,犹似存在一管,上系于肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有,惟修真者知之,称为“橐龠”,为道家秘传之关窍。
 
人在胞胎之时,此“橐龠”相通上下,连接脐带,从生母呼吸受炁,那时胎儿之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁,并未形成口鼻呼吸,周身炁脉息息相通,无有丝毫隔阂,谓之“胎息”。及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其呼吸即上行于口鼻,变为常人之呼吸,即肺呼吸。丹田呼吸的初步口诀,就是要开橐龠。当然橐龠在上乘丹法中自有妙用,这里不过是起首功夫而已。
 
18、静功的初步法诀,是要用在“听息”的上面。 在听息的基础之上,逐步做到心神的安 静之后,眼前自然就有性光的发现。不是去听呼吸的声音,而是通过听呼吸的法诀,使自己的心神安静下来,逐步达到“ 入静”的境界。所以静功的初步法诀,是要用在“听息”的上面。
 
19、所讲的观光,是在有光之后,以似观非观的意思去体验。不是说在听息的时候,再分出心来去观光,这样自然无法专一用功。而是说通过听息,达到入静之后,性光发生 ,同时也就体会到了光的存在。
 
20、听息是随息而听,观光是有光而观;听息是有为的,观光是无为的;观光之后,听息 也成为无为。由听息进入观光,也就真正达到了入静的境界。
 
21、“听息”与“观光”两大法门,是自然而且无为的方法,不是强调用意念;须知道家 静功的层次,所谈听息与观光两大法门,看似简单,其实高深。应当从功夫印证中实 际走入去,就会明白。
 
第二步、炼炁化神(行换身法,通周天,结丹,以成长生不死之果)
 
1、及至阳气满足,丹田不能容纳,其如火珠之炁,即而他方寻觅窍道,上冲则有心脏压迫,不得伸张,于是下奔阳关,直冲外肾,外肾即有感触。此时宜紧闭阳关,不使外泄。
 
2、阳关既闭,则冲过下鹊桥(谷道),转奔谷道。此时宜紧闭谷道,免泄其炁。
 
3、因谷道既闭,则冲至尾闾穴外。此时当以意引导之,使其通过尾闾关。
 
4、然有时火候(功)不足,行至尾闾,炁不能通,可不必强其通过,仍自返意于下丹田,照旧静坐,生化其炁。
 
5、待炁机再动,如火珠之势,又至尾闾,仍以意引导,使其通过。一次或数次,必有通过之期。
 
6、及至通过尾闾,此团热力,又至夹脊关,仍求通过,此乃第二关。能通则过之,否则仍返意于下田,照旧静坐,以待炁充。再以意引导之。
 
7、既过夹脊,此团热炁,则又行至玉枕关,此所谓第三关也。此时仍以意引之,使其通过玉枕,而入上田。能通则过之,否则,仍返意于下田,以待其机,仍照前二关法行之。
 
8、三关既通,再引此团热炁,经明堂,过上鹊桥,由口之左右谷,直下重楼,抵于黄庭(中丹田)。又法曰气河车运行也。
 
(阳炁过穴,即奔鼻孔为通气之所,阳气有时由此泄漏,故上鹊桥之左右,下鹊桥之前后,皆为危险之境,须十分注意!)
 
9、由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂,降入中丹田(膻中穴),收而藏之.感觉中丹田气满,要一意静守。这就是过关服食,为任督两脉(小周天)全通.过关服食之功已毕。至此大道已得其半,是时只宜一意绵绵,永存不散。不特静坐之时如是,即行走、饮食、睡卧之时,片刻不可驰放诚意。因诚意一散,阳气即不发。亦如炉鼎煮水,火旺则气旺,火灭则气无。以诚意喻火,非妄立之说也。丹经有曰:“水怕干(水指精气)火怕寒(火指诚意)”。
 
10、小周天炼到外阳内缩,马阴藏相时,眼前有光闪过,过几天又有光闪过,这是精已化尽的景象,无精可炼了,即可停止炼小周天。炁机欲寻四肢、全身运行,此时应改变坐式为站式,脚同肩宽,双膝微屈,双手自然下垂,放于体侧。行功大概路线,可参考“通八脉法”即“大周天运行法”:
 
“心意先由生死窍
 
(会阴)起,一吸由尾闾升至头中为督脉;二乎由前任脉降至生死窍;三吸由生死窍上升至气穴为带脉;双分至背后双腰眼,双上两膀凹定住;四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞,走中指至手心(劳宫)定住;五吸由两手心(劳宫)走阴俞,双回至胸前(膻中)定住;六呼由胸前(膻中)双降至带脉,合归一处回生死窍;七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉,不可过心;八呼由心下降至生死窍分开双走两腿外为阳跻脉,过脚指至足心涌泉穴定住;九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉,过生死窍至气穴定住;十呼由真气降至生死窍定祝”“此八部脉通后,能驱逐一身之阴邪。盖阴气不除,为结丹之障碍,则无法采药结丹。”
 
11、八脉开通之后,还要打开一个更深层次的大系统。因全身有一总脉,为周身炁脉之总持, 道家谓之“中黄” (非中脉,前已有述)。此脉有两窍,称为“无孔笛”,上窍通天,下窍通地,旁通五心,达于四肢。此脉打开,方可谓之“大周天”。
 
12、大周天练通以后,要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功,纯是无为的寂然朗照,就是丹经上说的沫浴温养。与小周天有为有作的不同。寂照至极处,自有天然的火候,自然运动,不须神驭,不须息吹,如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时,元神居于中丹田,必合下丹田化成一虚空境界,形成一个大圆镜子,光灼灼、圆陀陀,只存一寂照的元神,这是涵养元神的要诀。
 
13、若仅滞于中丹田,不连合下丹田,则二田之气不能生发。如失于寂照,则二气不畅不旺;二气不畅不旺,则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本,炼气化神功夫全凭寂照,将昭昭之神与中下二丹田,成-虚空境界,浑浑融融,无人我之相,熙熙嗥嗥,无散乱之机。愈寂愈妙,益定益微。万脉归源,形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。
 
13、什么是寂照?就是用寂静的目光.照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险,如见到美色和宝贵的东西,勿以为真。无论见到何等稀奇之物,可欲之事,均应一切扫荆稍有喜爱,便着魔障。破坏真功,也就是疏漏了寂照,不能纯其阳明之神.不能证其圆明之果。最破坏真功的事,是梦中女色扰身,切记切记!
 
14、收功:渐渐地,缓缓地,听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。眼球左右各转动7圈,搓热双手熨两肾,意注命门。恢复平常状态之后,再静养片刻,深呼吸3次,然后收功即可。
 
提示:
 
1、换身之理:迨至精气满足,下田真阳之气.必自寻道路,延注他方.故起下田,循下鹊桥,入尾闾,透三关,经上田,至明堂,渡上鹊桥,下重搂,抵黄庭,经循督任冲三脉,渐渐分润全身,灌溉百骸,于是身体之阳气渐增,阴气渐灭,近者六七月,远则九十月,即可阳气充满全体,肌肉发生光泽,神清食减,遂至大定。
 
此时之身体,气为阳气,血为阳液,骨内为阳质,风雨不能侵,寒暑不能入,长生之体,于以成矣。丹经所渭过关服食者,正此事也。惟以尚非不坏之体,因其仍为有形,有坏之可能性也。欲求永远克却轮回,当于此第二步完毕,再进第三步工程而后可。
 
2、换身之诀;补身已毕,是时一团阳气,聚满下田,昼夜温暖如阳春之日,丹经谓之大药,是为外丹。有此情况,仍宜照旧过关服食为补身换身交替时期。过关服食之后,即当时时存意,使元阳祖气,时时发生,由总脉分入支脉,由支脉分入全身,日日灌溉滋补,则身中之阴气,时时减少,阳气日渐充盈,待阳气布满全身。肌肉筋骨,皆已变化,自然不食不饥,不饮不渴,渐而厌弃世味,渐而体发异香,渐而不冷不热,渐而无睡眠,渐而静中气停,遂至大定。此为换身功夫完满。
 
3、夫功夫下手,不可执于有为,有为都是后天,今之道门,多流此弊,故世间罕全真;亦不可着于无为,无为便落顽空,今之释门,多中此弊,故天下少佛子。
 
4、回光返照,疑神丹穴,使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机,即是炼气化神之功也。观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念俱泯。一灵独存。谓之正念。
 
5、人体内有三种火:一曰目光之火;二曰意念之火;三曰气动之火。古人称为三昧真火 。这三种火合在一起,意念加重,注视不离,叫做武火;意念轻松,似有似无,叫做文火。练功到什么阶段,运用什么样的火,就称为火候。
 
丹田发热,有时反倒谈不上是炁足的表现。《黄帝内经》云:“热则炁泄”,炁泄何 以能够达到炁足?初步炼炁,丹田发热,是好的现象,逐步就应当调节火候,勿使热之太过,以免火多 伤炁。
 
6、真正内炁呈象、黄芽萌发之时,丹田的感觉乃是非热非冷,非寒非燥,一团中和之炁 ,这才是真火候,不可错认。然而非至经脉大开、先天炁生之时,不可得也。丹书云 :“真火本无候,大药不计斤。”正谓此也。
 
7、静功进入高深层次之后,则时时在在不必有心去坐,但又无处无时不在静坐之中,自无时间限制矣。
 
8、胎息法:在练功到达一定阶段时,功中会自然出现一种玄关开窍的现象。这时候,练功者会感觉到丹田里好像突然地开“窍”,一股温暖纯阳的真气流从窍位中源源不断地涌出。全身好像泡在温泉里,温暖舒适。此时,练功者须心无杂念地静守在这个洞开的气窍,并以意念引导鼻息倒流入丹田之内。做到心息相依,神气相随。如此凝练片刻,就能自然而然调出先天真息,进入呼吸元气的胎息境界中。一般在“小周天”通后自然出现。
 
9、修炼不知玄关,便如入暗室一般。坐禅不晓禅机,到底还是野狐禅。
 
在练功入静较深的时候,常会出现一种空的体验,在这种体验里,练功者会觉得自己空掉了,消失了,一切都化为虚空,只有一灵真性,虚冥寂照。这时,练功者应把心念定在这种空的感觉上,守住这种空的境界。万物皆虚,一灵独耀。这样,练功者就能逐渐融入到欲界定(入定层次中的一种)的境界中。但是,由于人的第七识(我执、执著自我)的作用,大多数人炼到这个关口,会突然“醒觉”到自己“不见”了,并因此而产生强烈的寻找自我的念头,当一旦真的把自我的“存在”感觉“找”回来时,空的境界也就丢掉了。所以练功者在这个关口必须提起正念,以炼虚心法将心识向深层次的定境中引导,切勿因第七识的影响而刮起杂念,延误长功。
 
10、小周天与大周天打开之时,皆有真实景象,炁足自动,绝非意想可为。而且真炁发动之时,后天意识泯灭,自身无法做主,全凭真炁所为。打开之后,则炁通有景,与初开之时,又有不同。初开之时,炁为有形,开通之后,炁为无形,其间变化,皆须亲身证验乃知。
 
11、大小周天练通以后,不须故意练功。因功有动静之机,均须顺其机而为之。动则运转,静则定住;不动,运之无益;不静,定之有损。要听其自升自降。
 
第三步、炼神还虚(一年出元神,乳哺三年,以成脱胎之果)
 
1、大定者,即是虚空一片,呼吸皆停之期也。是当调神出壳,勿久羁于体中,亦即是长养完毕,须要出壳,此实自然之事,故不必顾虑其不出壳,亦不必谋其出壳。盖阳神不纯,无论何法,亦不能使之出于体外,是以出神时期,仍以诚意一点返照中下二田,使阳气发生,以补胎神之不足。
 
2、已至出神期之现象。胎神气足,明明朗朗,如月在中天(但有一毫混浊,即是胎神不全)坐中忽有如雪花形象,纷纷飞舞于目前,即是出神时期至矣。这是气足神全的景象,要进行炼神还虚的时节已经到了。
 
3、此时即当移神上田,设想自己由泥丸官上升空际。
 
4、经屡屡设想与意导之,能出则出,如不能出,仍宜近照中下二田,再候其机。
 
5、机致一到,仍如法以意导引,久之自可出神。阳神已出,是即身外有身,名之曰法身,万劫不坏之体也。到此地步,方为功成名就,无轮回之苦,永作无上之真人矣。虽然,出阳神不可就此飞升,仍宜施行养育之功,故阳神一出,随即收回。
 
6、收回之后,再行调神出壳。
 
7、日日如此训练,久之即得自用;但此时静坐之功,惟存神上田而已。
 
8、阳神出体之后,即有许多神通,万不可因此欣喜,外露光芒,宜抱道游然,谨慎涵养。
 
9、阳神出游,逐步由近而远。即阳神出壳,起出亦不可远。先出一二步,即行收回,再出二十步,即行收回,由近而远,日渐为之,无失迷之患。
 
10、收功:参照上述两项收功法。
 
如此训练三年,阳神乃得练达。纵横行千万里,亦无虑矣。此后或隐居名山,行九年面壁之功,或混俗世间,救济一切,以积功德,以大光前程。
 
提示:
 
1、出神之理:换身功夫既毕,即能绝食入定,入定之时,明明朗朗只有一团性气,即内丹也。内丹者,亦即阳神.是所谓“真吾”者也。见此一物,方为见性,方为认识自己。然此阳神,系由祖气养成。身中祖气亦长养阳神。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似。不过婴儿在女人胎中长成人形,是为顺生;阳神在男人身中长成仙体,是为逆化。婴儿出生,阳神出壳,皆自然之理也。迨至阳神一出,是为第三步功夫已至,正果已得,大事已成(丈六金身)。上不受阴阳造化之作弄,下不受刀兵水火之灾危。飞升可至九天之上,瞬息可行万里之遥,光华与日月并明,寿命与太空同久,聚则成形,散则成气,神通广大,变化莫测矣。然犹有第四步功夫。不可不于百尺竿头,再进一步,以求毫无遗憾。
 
2、出神之诀:换身功夫已毕,精气充满全体,得至大定时期。
 
第四步、炼虚合道(九年面壁,粉碎虚空,以成虚无合真之果)
 
1、仍当静坐,无偏无倚。此时之坐法,体态仍旧,惟持阳神一点之灵存于上田,无偏无倚,允执厥中。
 
2、渐而“中”亦不执,“法”亦无有,专持一片清虚与大空冥合。
 
3、渐而太空亦无,真与虚无冥合。
 
4、直至无可虚无,方至其极。虚之又虚,无之又无,无无直至无可虚无,方至其极。
 
提示:
 
1、还虚之理:阳神养成,性命即为了当,无生死之患。修炼至此,如停止不前,是未尽其道也。阳神之为物,系人之灵性与祖气所合成者也,虽为气体,较一切后天有形之物,自更精粹;然犹有气性,仅限于祖气界内,不能超入虚无之境,而与原始真空合体。佛法广大无边,老子在三十三天之上,皆喻“道”之极也。吾人修真,当于出神之后,除乳哺三年,尚须九年面壁。务使气性全消,而与太空合体,直至太空即为吾体,吾体即是太空。远在祖气界外,造极“虚无原始”,方为至矣尽矣。不然,是即孙悟空一个筋头,打了十万八千里,仍不出如来佛掌中也。
 
2、还虚之诀:阳神既出体矣,修炼之事已毕。其实不然,凡由静坐而至出阳神者,系以法造成,为时太速。其往日之习性,恐难绝灭,即有不坏之身,尚无不迁之性,是了命而未尽性也。故于出神之后,仍当静坐。
 
是时虚无即是本性,本性合于虚无,灵体精纯,则又在“祖气”之上矣。行道至此,谓之无上之上,立身至此,谓之无前之前,到尽头,真正功圆果而满矣。