金丹大道修炼基本法则有哪些？
2007-10-27 09:07
8、具体火候的运用，亦可取诀：“真意往来不间断，知而不守是功夫。着意头头错，无为又落实 。”能真正理解这四句修道古诀，并能在修炼中确实做到，证明你已经进入到上一个层次，自然阴精足而无精补也，很快基成无漏而产真阳，进入还丹功程，采后天中之先天也，乃逆运之法。
9、道家筑基之正法，静功入手第一步，须要修性于祖窍，把意念放于祖窍，因为此处是性之根源，欲使吾人散乱之心会聚一处，只有收归于此，才能见到性光。如果用目光代替性光，那就达不到修“性”的深层次功夫了。
10、如守静多日，还是两眼漆黑，这是入静还没有深入的缘故，继续静下去总会见到。不要着急，但是也不要追求。须知光的发生，是在心性凝聚之后，自然发生的现象，不是想来就来的。还应当在入静上多下功夫，逐渐领悟。将来就会发生眼前见光的现象，这是自然而然的事情，不可追求。
11、看到眼前有光，但是心中跟着高兴起来，这个光就忽然看不到了，这是一种正常的现象，是心性未定、心性还未降伏阶段的表现。心定光即定，而心不定光亦不定，起初阶段做到完全心定不太容易，会有不稳定的时起时伏，所以就要在具体功夫之中修正之。
12、根据性光，可以检验自己的功夫。性光不见，即心性尚未进入清静，性光现而复失，则心又动念而入于散乱。所以根据性光，可知自己心性尚未完全凝定。这时就要注意扫除一切思虑念想，再从止念上下功夫，使心性做到完全不动念，则已现之性光，必然时时光明，而无得而复失之忧。
13、观光之中，光的颜色，须要身心验证方能见到。一般来说，如果完全入静，眼前出现的是白光，古人云：“虚室生白。”
人的五脏之炁，亦应五色。白色之光，乃属肺炁，炁主于肺，静则炁聚，故为白色。其他心炁为红色，肝炁为青色，脾炁为黄色，肾炁为黑色。随着功夫的变化，都可能有所表现，但是不要管他，这是自然的。
14、如果从功夫的较高层次而论，五脏之炁，会聚于中宫丹田，逐步结成大丹，中宫为脾属土，则其所见之光，乃为黄色。这些都不要管他，功夫只管做去，只要见到光，就要顺其自然，就是正确的做法。
15、如果在光中看到某种事物的形象，就是说明在心念上尚未完全扫清思虑，还有一些潜伏的念头暗中作怪，因而无形的光会呈现有形的东西。这个还要在扫除心念上再下功夫，前面讲到无论光是什么形状，都不要管他，亦有这方面的含义。如看到平时看不到的形象，当成什么天上发来的信号，认为自己的功力已经非凡，马上就要成仙了，这是无稽之谈！如果这样错认，只会进入魔境。 嗟夫！进道甚难，入魔极易！修炼之人，千万不可在此错认路径，进入魔道，误入迷途。
16、意守法诀：在观照丹田光明之时，如果出现丹田气冷，杂念纷飞的情况，可适当地把意念专守于丹田的窍位之上，意气相随；当丹田气暖，心境清静之时，则把心念转守于虚空光明之上，观光守空。这样有欲观窍，无欲观光地灵活运用意念，可以有机地调节丹田节的整个采聚过程。使凝炼出来的丹气不寒不火，不老不嫩，恰到火候。
17、调息诀：在观照丹田光明时，须以意引鼻息转入丹田气机的阖辟之中，想着呼吸的是丹田的元气，而非外界空气。调整呼吸使其细、匀、长。
人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。
人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上行于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。丹田呼吸的初步口诀，就是要开橐龠。当然橐龠在上乘丹法中自有妙用，这里不过是起首功夫而已。
18、静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面。 在听息的基础之上，逐步做到心神的安 静之后，眼前自然就有性光的发现。不是去听呼吸的声音，而是通过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来，逐步达到“ 入静”的境界。所以静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面。
19、所讲的观光，是在有光之后，以似观非观的意思去体验。不是说在听息的时候，再分出心来去观光，这样自然无法专一用功。而是说通过听息，达到入静之后，性光发生 ，同时也就体会到了光的存在。
20、听息是随息而听，观光是有光而观；听息是有为的，观光是无为的；观光之后，听息 也成为无为。由听息进入观光，也就真正达到了入静的境界。
21、“听息”与“观光”两大法门，是自然而且无为的方法，不是强调用意念；须知道家 静功的层次，所谈听息与观光两大法门，看似简单，其实高深。应当从功夫印证中实 际走入去，就会明白。
第二步、炼炁化神（行换身法，通周天,结丹，以成长生不死之果）
1、及至阳气满足，丹田不能容纳，其如火珠之炁，即而他方寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾，外肾即有感触。此时宜紧闭阳关，不使外泄。
2、阳关既闭，则冲过下鹊桥（谷道），转奔谷道。此时宜紧闭谷道，免泄其炁。
3、因谷道既闭，则冲至尾闾穴外。此时当以意引导之，使其通过尾闾关。
4、然有时火候（功）不足，行至尾闾，炁不能通，可不必强其通过，仍自返意于下丹田，照旧静坐，生化其炁。
5、待炁机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过。一次或数次，必有通过之期。
6、及至通过尾闾，此团热力，又至夹脊关，仍求通过，此乃第二关。能通则过之，否则仍返意于下田，照旧静坐，以待炁充。再以意引导之。
7、既过夹脊，此团热炁，则又行至玉枕关，此所谓第三关也。此时仍以意引之，使其通过玉枕，而入上田。能通则过之，否则，仍返意于下田，以待其机，仍照前二关法行之。
8、三关既通，再引此团热炁，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，抵于黄庭(中丹田)。又法曰气河车运行也。
（阳炁过穴，即奔鼻孔为通气之所，阳气有时由此泄漏，故上鹊桥之左右，下鹊桥之前后，皆为危险之境，须十分注意！）
9、由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂，降入中丹田(膻中穴)，收而藏之．感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，为任督两脉（小周天）全通．过关服食之功已毕。至此大道已得其半，是时只宜一意绵绵，永存不散。不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可驰放诚意。因诚意一散，阳气即不发。亦如炉鼎煮水，火旺则气旺，火灭则气无。以诚意喻火，非妄立之说也。丹经有曰：“水怕干（水指精气）火怕寒（火指诚意）”。
10、小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。炁机欲寻四肢、全身运行，此时应改变坐式为站式，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧。行功大概路线，可参考“通八脉法”即“大周天运行法”：
“心意先由生死窍
（会阴）起，一吸由尾闾升至头中为督脉；二乎由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至气穴为带脉；双分至背后双腰眼，双上两膀凹定住；四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞，走中指至手心(劳宫)定住；五吸由两手心(劳宫)走阴俞，双回至胸前(膻中)定住；六呼由胸前(膻中)双降至带脉，合归一处回生死窍；七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍分开双走两腿外为阳跻脉，过脚指至足心涌泉穴定住；九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉，过生死窍至气穴定住；十呼由真气降至生死窍定祝”“此八部脉通后，能驱逐一身之阴邪。盖阴气不除，为结丹之障碍，则无法采药结丹。”
11、八脉开通之后，还要打开一个更深层次的大系统。因全身有一总脉，为周身炁脉之总持， 道家谓之“中黄” (非中脉，前已有述)。此脉有两窍，称为“无孔笛”，上窍通天，下窍通地，旁通五心，达于四肢。此脉打开，方可谓之“大周天”。
12、大周天练通以后，要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的沫浴温养。与小周天有为有作的不同。寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。
13、若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成-虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源，形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。
13、什么是寂照?就是用寂静的目光．照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫荆稍有喜爱，便着魔障。破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神．不能证其圆明之果。最破坏真功的事，是梦中女色扰身，切记切记！
14、收功：渐渐地，缓缓地，听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。眼球左右各转动7圈，搓热双手熨两肾，意注命门。恢复平常状态之后，再静养片刻，深呼吸3次，然后收功即可。
提示：
1、换身之理：迨至精气满足，下田真阳之气．必自寻道路，延注他方．故起下田，循下鹊桥，入尾闾，透三关，经上田，至明堂，渡上鹊桥，下重搂，抵黄庭，经循督任冲三脉，渐渐分润全身，灌溉百骸，于是身体之阳气渐增，阴气渐灭，近者六七月，远则九十月，即可阳气充满全体，肌肉发生光泽，神清食减，遂至大定。
此时之身体，气为阳气，血为阳液，骨内为阳质，风雨不能侵，寒暑不能入，长生之体，于以成矣。丹经所渭过关服食者，正此事也。惟以尚非不坏之体，因其仍为有形，有坏之可能性也。欲求永远克却轮回，当于此第二步完毕，再进第三步工程而后可。
2、换身之诀；补身已毕，是时一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日，丹经谓之大药，是为外丹。有此情况，仍宜照旧过关服食为补身换身交替时期。过关服食之后，即当时时存意，使元阳祖气，时时发生，由总脉分入支脉，由支脉分入全身，日日灌溉滋补，则身中之阴气，时时减少，阳气日渐充盈，待阳气布满全身。肌肉筋骨，皆已变化，自然不食不饥，不饮不渴，渐而厌弃世味，渐而体发异香，渐而不冷不热，渐而无睡眠，渐而静中气停，遂至大定。此为换身功夫完满。
3、夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。
4、回光返照，疑神丹穴，使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机，即是炼气化神之功也。观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯。一灵独存。谓之正念。
5、人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为三昧真火 。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。练功到什么阶段，运用什么样的火，就称为火候。
丹田发热，有时反倒谈不上是炁足的表现。《黄帝内经》云：“热则炁泄”，炁泄何 以能够达到炁足？初步炼炁，丹田发热，是好的现象，逐步就应当调节火候，勿使热之太过，以免火多 伤炁。
6、真正内炁呈象、黄芽萌发之时，丹田的感觉乃是非热非冷，非寒非燥，一团中和之炁 ，这才是真火候，不可错认。然而非至经脉大开、先天炁生之时，不可得也。丹书云 ：“真火本无候，大药不计斤。”正谓此也。
7、静功进入高深层次之后，则时时在在不必有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。
8、胎息法：在练功到达一定阶段时，功中会自然出现一种玄关开窍的现象。这时候，练功者会感觉到丹田里好像突然地开“窍”，一股温暖纯阳的真气流从窍位中源源不断地涌出。全身好像泡在温泉里，温暖舒适。此时，练功者须心无杂念地静守在这个洞开的气窍，并以意念引导鼻息倒流入丹田之内。做到心息相依，神气相随。如此凝练片刻，就能自然而然调出先天真息，进入呼吸元气的胎息境界中。一般在“小周天”通后自然出现。
9、修炼不知玄关，便如入暗室一般。坐禅不晓禅机，到底还是野狐禅。
在练功入静较深的时候，常会出现一种空的体验，在这种体验里，练功者会觉得自己空掉了，消失了，一切都化为虚空，只有一灵真性，虚冥寂照。这时，练功者应把心念定在这种空的感觉上，守住这种空的境界。万物皆虚，一灵独耀。这样，练功者就能逐渐融入到欲界定（入定层次中的一种）的境界中。但是，由于人的第七识（我执、执著自我）的作用，大多数人炼到这个关口，会突然“醒觉”到自己“不见”了，并因此而产生强烈的寻找自我的念头，当一旦真的把自我的“存在”感觉“找”回来时，空的境界也就丢掉了。所以练功者在这个关口必须提起正念，以炼虚心法将心识向深层次的定境中引导，切勿因第七识的影响而刮起杂念，延误长功。
10、小周天与大周天打开之时，皆有真实景象，炁足自动，绝非意想可为。而且真炁发动之时，后天意识泯灭，自身无法做主，全凭真炁所为。打开之后，则炁通有景，与初开之时，又有不同。初开之时，炁为有形，开通之后，炁为无形，其间变化，皆须亲身证验乃知。
11、大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住；不动，运之无益；不静，定之有损。要听其自升自降。
第三步、炼神还虚（一年出元神，乳哺三年，以成脱胎之果）
1、大定者，即是虚空一片，呼吸皆停之期也。是当调神出壳，勿久羁于体中，亦即是长养完毕，须要出壳，此实自然之事，故不必顾虑其不出壳，亦不必谋其出壳。盖阳神不纯，无论何法，亦不能使之出于体外，是以出神时期，仍以诚意一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神之不足。
2、已至出神期之现象。胎神气足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混浊，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，纷纷飞舞于目前，即是出神时期至矣。这是气足神全的景象，要进行炼神还虚的时节已经到了。
3、此时即当移神上田，设想自己由泥丸官上升空际。
4、经屡屡设想与意导之，能出则出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其机。
5、机致一到，仍如法以意导引，久之自可出神。阳神已出，是即身外有身，名之曰法身，万劫不坏之体也。到此地步，方为功成名就，无轮回之苦，永作无上之真人矣。虽然，出阳神不可就此飞升，仍宜施行养育之功，故阳神一出，随即收回。
6、收回之后，再行调神出壳。
7、日日如此训练，久之即得自用；但此时静坐之功，惟存神上田而已。
8、阳神出体之后，即有许多神通，万不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，谨慎涵养。
9、阳神出游，逐步由近而远。即阳神出壳，起出亦不可远。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而远，日渐为之，无失迷之患。
10、收功：参照上述两项收功法。
如此训练三年，阳神乃得练达。纵横行千万里，亦无虑矣。此后或隐居名山，行九年面壁之功，或混俗世间，救济一切，以积功德，以大光前程。
提示：
1、出神之理：换身功夫既毕，即能绝食入定，入定之时，明明朗朗只有一团性气，即内丹也。内丹者，亦即阳神．是所谓“真吾”者也。见此一物，方为见性，方为认识自己。然此阳神，系由祖气养成。身中祖气亦长养阳神。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似。不过婴儿在女人胎中长成人形，是为顺生；阳神在男人身中长成仙体，是为逆化。婴儿出生，阳神出壳，皆自然之理也。迨至阳神一出，是为第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受阴阳造化之作弄，下不受刀兵水火之灾危。飞升可至九天之上，瞬息可行万里之遥，光华与日月并明，寿命与太空同久，聚则成形，散则成气，神通广大，变化莫测矣。然犹有第四步功夫。不可不于百尺竿头，再进一步，以求毫无遗憾。
2、出神之诀：换身功夫已毕，精气充满全体，得至大定时期。
第四步、炼虚合道（九年面壁，粉碎虚空，以成虚无合真之果）
1、仍当静坐，无偏无倚。此时之坐法，体态仍旧，惟持阳神一点之灵存于上田，无偏无倚，允执厥中。
2、渐而“中”亦不执，“法”亦无有，专持一片清虚与大空冥合。
3、渐而太空亦无，真与虚无冥合。
4、直至无可虚无，方至其极。虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极。
提示：
1、还虚之理：阳神养成，性命即为了当，无生死之患。修炼至此，如停止不前，是未尽其道也。阳神之为物，系人之灵性与祖气所合成者也，虽为气体，较一切后天有形之物，自更精粹；然犹有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境，而与原始真空合体。佛法广大无边，老子在三十三天之上，皆喻“道”之极也。吾人修真，当于出神之后，除乳哺三年，尚须九年面壁。务使气性全消，而与太空合体，直至太空即为吾体，吾体即是太空。远在祖气界外，造极“虚无原始”，方为至矣尽矣。不然，是即孙悟空一个筋头，打了十万八千里，仍不出如来佛掌中也。
2、还虚之诀：阳神既出体矣，修炼之事已毕。其实不然，凡由静坐而至出阳神者，系以法造成，为时太速。其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。故于出神之后，仍当静坐。
是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在“祖气”之上矣。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，到尽头，真正功圆果而满矣。