修炼丹田的方法步骤
丹田培就真元，子午上下运周天，阴阳颠倒颠。五行阵中响雷电，七星斗罡玄璇。
黄庭养育元婴，甘四真人神室现，剑气通霄汉。形神归一逍遥天，跨鹤入圣超凡。
修习次第与火候
武当紫霄玄真悟元功是武当紫霄玄真派无极神剑门秘传千年之镇门神功，乃道教五秘、玄门九真正脉宗传的证道修真仙术，它是由丹田培元、子午周夭、五行阴阳、七星玄璇、黄庭育婴、剑气通神、形神归元、纯阳逍遥、玄天心英心易圆融、跨鹤游玄、超凡入圣等十二部功法组成，由低到高、由外到内、由命到性、由凡到圣，有层次有步骤地进行修习。玄真门的核心功法，或者叫原始功法，是七星玄璇功和黄庭育婴功。它在整个玄真门修真体系中占有重要地位。丹田功至七星功属命功范畴，它主要应用在武功方面，在整个修真体系中属筑基功法；黄庭功至逍遥功属性功范畴，主要是修炼元神，在武功方面则是修炼剑气，在整个修真体系中属炼丹功法；玄天功至游玄功已属传统的神仙术的内容，原称“玄天心法”，主要是修炼奇特的玄门法术紫玄丹功从丹田培元练起，培育丹田元气，再运子午周天，待任督二脉阴阳二气周流无滞后，运内外阴阳五行之气，以玄真门特有的七星玄璇之术，贯通天门地户，沟通内外两界，此时我身已净明澄彻，以意牵牛驾鹿，运行紫河大车，五气朝元，三华聚顶，自能驰骋千里于一时，一点元神，凝结成胎，闭地户，开天门，跳出五行之外，方是界外真神仙。
丹田培元功以下丹田为修炼的主要场所，主炼肾水，肾水足则元气旺，心火自济，水火既济则脾土生；子富而母贵，则肺金旺，金克木而土生木，阴阳自调。所以丹田培元功有调节阴阳之奇效。
吕祖曰：“玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴，初入玄门，收心静坐，身安静则心神活，于是万念丛生。对治之法，当以念制念，所谓“一念代万念”。禅门有数息法，儒门有观心法，道门则有凝神法。凝神定息，清虚自然，则六根大定。百脉和平。凝神入气穴者，乃以我一点真心，与息相依，收视返听，视而不见其物，听而不闻其声，每日以子午卯酉四时辰为修持佳时，或坐一香、三香，久久行之，则先天性命合归一处，万念灭而一念存，神入于气穴而不外驰矣。能心息相依，回光返照，则丹光显现、丹田火炽、坤炉药生、两肾若煎汤，则可行子午开关、气运周天之法也。本门历代先师对凝神入气穴之法，都留下了很多实证的体验，这就是求疑法了让我们在修习功法时认真思考下面几个问题：如何凝（收视返听）？何为神（真元之神）？气穴之位何在（前有神阙后命门．上有黄庭下会阴）？凝神先需收心，心又如何收（观照之法，依《清静经》先远观其物，物无其物，后外观其形，形无其形，再内观其心，心无其心）？收心凝神自可心息相依，而息不平又何能收心？故收心又需调息，身不正则气不平、心不和，故收心还需调身，身、心、息又如何调（内容详见“补充功法”）？人有三心（妄心、道心、照心），又该收哪个心（以照心祛妄心，存道心）？诸般疑问皆由这“神人气穴”引出。广大紫玄丹功修习者，在实修中若能这般生疑，再痴心求真，则渐人佳景矣。
子午周天功以任督二脉为修炼对象，任督二脉统先后天之气，领周身十二经络和奇经八脉，任督二脉贯通则周身气血、经络自然畅通。一般来说，在修习丹田培元功时。出现丹光显现（有的修习者并不出现丹光）、丹田如汤煎的时候，即可进行“聚火开关法”的修习。“开关法”是认丹田功到周天功的过渡功法，它是在自然而然的状态下所进行的真气冲关的方法，尹真人曰：
“开关乃修真首务，胎息即证道根基。”旌阳真人曰：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。”在气运周天之前，首先要以真气冲开周天通道上几个重要的关窍，所谓“前三三，后三三，收拾起，一担担”。“前三三”是山根（上丹田）、膻中（中丹田）、关元（下丹田），“后三三”是尾闾、夹脊、玉枕。“一担担”是指百会与会阴所形成的上下中垂的中脉。
后三关冲开后，世传周天功大多是由山根直下任脉，急忙就去进行任督二脉真气的循环周转。实际上按照玄门九真法脉宗传之内丹修持心法，在进行“聚火开关”之后。运行周天之前还要进行“子午功”的修习，即“九宫混真法”（午功）和“采药归炉法”（子功），内容详见第二部分“补充功法”，为了防止真气聚集头部出现偏差，行九宫混真法之后还需行“天雨沐浴法”的修习；为防止真元之气化为后天之精从前阴走失，行采药归炉法之前还需修习”无缝锁法”。
子午周天功重在子午，有死子午、活子午之说。定时起火开关，运行周天，就称为死子午。无论何时，只要出现月田气动，心神静灵之象，即刻起火，即为活子午。法诀云：“先死而后活。”就是在修习子午周天功时，要先修死子午法。法诀又云：“不必天边寻子午，身内自有一阳生。”“冬至不在子，卯酉诚虚比。”是说子午卯酉无一定时，即言活子午也。定时开关起火，这在运行十二时周天或二十四气周天法时特别有用，周身十二时位与十二时辰相对应，督脉二十四节与二十四节气相对应，应时开关，也就是在相应时辰或节气意守相应时位，但最后均要收真气入气穴，这叫播不忘收。而甘四气修习法，暗含第五部功法“黄庭育婴术”的修真内容，它是二十四真神法（《上清黄庭内景玉经》详细讲述了二十四真神的功效和观想方法）在周天功的应用。阴阳五行功中的“日月神功”在子午周天功也有应用。即子午功中的“午观月而子观日法”。后面的功法也是这样的，即低级功法中均暗含有高级功法的内容，低级的也是高级的，十二部功法是一个整体，是不分先后的（只是修习后所得到的道果不同而已）。一般来说，在丹田培元修习一段时间后，以后的功法是可以视自己的资质修习相应功法的。笔者在修习时也是在先祖父指导下，交替修习前六部功法的。不过还是按上述十二部功法顺序修习最为稳妥，能够将偏差减少到最低程度。因此不提倡以笔者公开发表的功法作跳跃式的交替修习。
由于子午周天功中所修习的“廿四气周天法”与黄庭育婴功中的“廿四真神法”，有着至密的相关性，“凝神入气穴”的观想丹球发出光色与“五行阴阳功”中的“五雷掌”观想五色光气，又有着十分相似之处，“五行阴阳功”中的“五行阵法”之生克变化和“七星玄璇功”中的“玄璇功”的八卦五行方位，又是相辅相成的，“五行剑法”又与“七星手”在内功心法的运使上也有相通之处。如何阶进证修，也就是说如何掌握修习的火候，是每一个修真之士所真正关心的问题，而火候在玄门中是修真之法门．成仙之宝筏，秘而承授者，实乃万幸之属。“圣人传药不传火，从来火候少人知”。紫玄丹道修习者对缜密细致的火候掌握，靠的是在丹田培元功法中所证得的凝神入气穴的功夫。丹华的显现和气脉的周天流行是掌握火候的条件和基础，丹华也叫丹光、性光、金华，剑气等等诸多名称、凝神入气穴的观想丹球之光色和五行功的观想五色光气，都是为此服务的。丹球丹光一般是先大后小，其色光明而不刺目，四射而祥和，大多数修习者先看到是如雾的白光，间或有各色亮点，然后是五色光次第出现。五色光中又分正、虚（不足）、实（有余）三个层次，动静两般境界。青如纹竹、如长空之青天为正色；如地苍（苍青色）蒙尘则不足；绿如翠羽（石青与铜绿相混制成的染料色）为有余；赤如落霞、黄如鹅黄、白如满月、黑如发漆等皆为正色；红如焰火外射、黄如沙、白如霜若雪、黑如烟则为有余；红若闪焰将熄、黄若败士、白若云如雾、黑如汹涌远逝为不足。在修习丹田功的相当长时间里，修习者所看到多是五色光不断地相互转换。如果在修习丹田功时，由于每个人的资质不同，有的看不到光色而气感非常强烈，可修习开关法运行周天：有的气感不强烈但看到的光色很鲜艳，可主修五行阴阳功，以周天功为辅。如果长期看不到光色，可加修“如意慧鉴法”，只有当五色光均出现为正色，且各复归本来脏位（心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑），也就是丹经上所说的“五气归元”现象出现时，才可修习“七星玄璇功”，当然直接修习并无妨害。在修习五雷掌法时，五指发出的五色光气出现正色，且能与五音相配合，而且五气能够归元，这时就可初步修习第六部功法“剑气通神”和玄门的神剑术了五气归元后功法就是五气朝元，在这一阶段，一般丹经上多讲黄庭温养沐浴功夫，让真气自行朝元。而在玄门修真术中，这一过程有着十分细致的修持功夫。玄真门则应用了阴阳加五行的七星玄璇术，结合玄天心诀法术，从而使五气在归元后再朝元（元即黄庭）的过程中，加速了内气向内丹的转化。这时修习的功法，既有阴阳功法中内容，也有五行功中的内容，而“七星玄璇功”则是此时修习的主要功法内容。除了《天罡阴阳掌法》一文中介绍的“七星”、“玄璇功”和“七星手”功法外，另有两部功法，名称为“二五混真法”和“三一中黄法”（内容详见补充功法部分）。所谓“二五”即指阴阳和五行，五行攒而金丹成，金丹亏而五行分，此理之必然也。但阴阳有二，五行即不是一。阴阳有先天后天之分，五行有内外之别。《太极图说》曰：“五行，一阴阳也。”金木水火土、此五行也，乃阴阳二气之所生。立天之道曰阴曰阳，立地之道曰刚曰柔，故五行具阴阳刚柔之性。人身亦然，元性、元情、元神、元精、元气，游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意，心、肝、脾、肺、肾，此皆人之内五行。五行有生克之道，又有乘侮之变，实乃阴阳互根，动静变合之机。《内经·宝命全形论》曰：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而溃，金得火而缺，水得土而绝。”此五行之相制也。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌。火得木而盛。”此五行之相生也。己势弱，生不能生反被累。克不能克反被制，此乘侮变化也。五行之中又有子得母贵之象、连环生克之机，修真之士需认真仔细，用心求辨。五行相生，则有利于养生之道，五行相克互制，一为对制我身内宿疾，二可用于治病利他或者制敌。一旦五行变化有常，生克有道，五色光明，则可行二五混真之法。行二五混真之法，先需知天罡消息，方能逆施造化，扭转乾坤，规弄阴阳。《参同》云：“循斗而摇光兮，执衡定元纪。”三丰云：“运转魁罡斡斗构，煅烧一炉真日月。”天罡有二义，一是泛指北斗，二是指北斗第七星，也叫“破军、摇光、标星”，系北极之权星，执生杀之衡，握造化之柄，运五行，推四时，生万物，为列星之领袖，运气之枢纽。人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死，掌握生命，其功与斗罡无异。天之罡星，位临北极之九天，周天巡行，无始无终。人之罡星，日行二十八脉，融通周身血脉。得罡气者能外避百邪，内祛十魔，天地不能役，阴阳不能拘。法诀云：“玄学步步无魔，全仗扭转天罡一诀。”七星功法作为紫霄玄真悟元功之核心功法，它在五气朝元、二五混真、三家合一、黄庭育婴的功法修持过程中，起着十分重要的作用。而七星功修习的火候的掌握，就要靠修习者掌握天罡消息的正确与否，因此了解天罡消息是十分必要的。法诀曰：“月月长加戌，日日见破军。破军前一位，万古不与人。”此天罡消息，自古心传口授，秘不示人。不与人者，非不传也，不传匪人也。在修习七星功时，气穴内发出的光波，是射向北极星，修习纯熟后要将北极星变为意想宇宙元气生发之处，同时要面向此方向练功。而此宇宙元气生发之处在哪里呢？这就要看北斗第七星，即破军星所指的方向了。这里要用到传统的历法知识进行推算，是十分麻烦的。在此仅将结果给出：十一月（指阴历）为戌时子位，十二月为亥时丑位，正月为子时寅位，依次类推。一周三百六十度，被十二时位分，每个时位为三十度，也就是说正月在东偏南三十度子时练功最好。
世上流传的丹经多用隐语，像上面所说的“天罡消息诀”，如果没有真师指点或者没有传统的历法知识，“饶君聪明过颜闵”，也是很难理解其中玄奥的。一般来说，玄真门的每一部功法，都对应着一部玄门典籍，或者是典籍的一部分，如“调息法”对应《胎息精微论》，“观心法”对应《清静经》，回光观照法对应《太乙金华宗旨》，“黄庭功”对应《上清黄庭玉景经》，“五行阴阳功”、“七星玄璇功”对应《无上玄元三天内景玉书》，“归元功”对应《太极混圆修真指玄图》，“玄天心印功”对应《太上九要心印妙经》等等。这些典籍也就是人们所说的“丹经”。玄门法脉宗传的修真功课，讲究“法财侣地”：师父、先贤、圣祖等属于法；自身资质、内外丹药属于财；同修道友、经书典籍属于侣；洞天福地，宫观庙院属于地。修真时离不开典籍，但只有典籍没有玄门法乳的承传、是永远世修不成正果的。（一）、丹田培元功
丹田功是紫玄丹功的筑基功法，是玄剑修真武学的内功心法，它以上中下三丹田为锻炼对象，主炼精、气、神，其中又以炼下丹田为核心，功法运用观想、意注等方法，激发丹田内的真元之气，在人天合一，气在人中，人在气中的高功能态中，逐步营造锻炼金液大丹的丹材和丹鼎。丹材需纯，材不纯则丹难成；丹鼎须固，鼎不固则丹易走。
丹田功注重三调，即调息、调身、调心。调息以炼气，调身以炼形，调心以炼神，形神合一，性命双修。法简而效宏，安全可靠，不出偏差，适用广泛，男女老幼皆可修习。练习丹田功不仅可以为武技打牢内功根基，而且还具有祛邪除并保健养生、增智益慧、延缓衰老等功效。
丹田功为什么要以锻炼下丹田为功法核心呢？为什么又要三田共修呢？这是历代先贤圣古千百年来在长期存思、观照的身心修持实践中，逐渐探索出来的能够较快激发真炁的良途佳径。下丹田指由神阙、命门、关元、会阴、尾闾等丹穴所围成的球状生理空间。其象显无极之浑沦，斡太极之造化，发灵极之机微，上下分天地判阴阳，四周列五行布八卦，是人体生理功能的分配、调整、强化、优化的机枢，是真元之炁汇合混化之处。前后有神阙、命门二穴相谐应，上下有任督冲三脉相循环，左右有带脉推运布施，统阴阳诸脉，调先后天之气，是培元固本、安神定心、调和气血、固阳育阴、健脾和胃、舒肝利胆、益肾固精、通利三焦、畅达经络、蕴育真元、燮理阴阳的枢纽所在。在积液化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的修真过程中，总要精、气、神三者兼炼。在炼精化气之时，要扫灭妄心，常存照心，意注上田守住元神，心存中田调理肺全以伏燥气。三田共炼，天、人、地三才合一，督升任降，河车运转，周天循流，五诀六候，皆在其中。紫玄丹功，虽法分九乘，实则玄功总是一部，若将性命双修的过程分割开来，按阶段单修，不知阴阳互根，周天无隙之理，虽有一时之效，终难成玄门正果。
丹田培元功以站势练法为主，以坐、行、卧、立诸势为辅。修习者要站、行、坐、卧不拘一势，坚持生活中练功，经常做到外形端庄安逸，内观师像心存玄真。法诀云：无法须学法，有法不泥法，无法之法为妙法，法无所法为至法。
丹田简单点来说
解释：
①穴位，关元、阴交、气海、石门四个穴位位于腹部脐下，都叫做丹田。
②人体的部位，两眉间叫上丹田，心窝处叫中丹田，脐下叫下丹田。
③道家指人体脐下三寸的地方。
综上所述，丹田多指人体脐下三寸处之关元穴。
丹田的概念原是道教内丹派修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用。《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本”。
我们知道，意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性，主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守穴位法。但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此，将丹田理解为这样一个范围更合适些。
人身虽有三丹田、五丹田之说，但实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切。是“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经之根”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“水火交会之乡”，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。当然，从现代解剖学和生理学的观点看，下丹田所在的部位至今并未发现有特殊的形态和功能。但是，通过意守丹田来促进练功人的意识达到入静状态，取得疗效，则早已被实践所证实。其中的机理，有待于人们进一步研究、揭示。
丹田在何处，说法不一。多数气功家认为，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴，有的说在两眉间印堂穴。中丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴。下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海，神阙、命门等穴位。还有人认为丹田在脐上，又称祖窍。也有人说巨阙穴为中丹田，又名灵台。下丹田为足掌心之涌泉。其说不一。
古人认为丹田是滋养全身的重要部位，故有“无火能使百体皆温，无水能使脏腑皆润，关系全身性命，此中一线不绝，则生命不亡”的说法。
上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。
上丹田在督脉的循行路上，属于阳性，是阳气集中的地方，是藏神之所，是主管意识活动的神经中枢所在。是练功入静的主要部位。上丹田的作用是锻炼神经系统，控制自己的意识活动，调节、增强神经中枢，抑制整体代谢机能，从而发挥贮能性效应。这有助于休养生息，积聚精力与疾病作斗争，获得健康。所以，练功后感到体力增强，精力充沛，是有道理的。
上丹田在头部，头部为诸阳之会，凡气虚下陷，头部怕风寒，以及脑贫血、低血压病人，可意守上丹田，但初学气功者，不要马上意守上丹田，以免气机上窜引起头晕；阳盛的病人（如心火上炎、肝阳上亢、高血压）也不要意守上丹田。
中丹田：为膻中所在，为自承浆下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
中丹田在胸部，如病人是中气下陷，妇女月经过多，可意守中丹田，但容易引起胸闷，要慎重使用。
下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。
按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
下丹田，是练功诱导得气的主要部位，其作用是锻炼体液系统，激发体内的能量物质，以调节、充实体液循环，提高整体代谢机能，从而发挥激能性效应。这对人体充实下元，防止早衰，健身延年起重要作用。
拳谚云：“练拳不练功，到老一场空”。这里的功不仅指武术基本功，更指代表实力的功力。练就超人的功力是一个练武者终生的追求。功有内功、外功、轻功等，其中内功更重要。功谚云：“练就丹田混元气，打遍天下无人敌”。少林《易筋经》（内壮篇）也说：内壮侧重于练“道”，外壮侧重于练“勇”，内壮可以步入超凡入圣之高深境界，外壮则难脱俗套。内壮与外壮相比较，内壮更令人羡慕。事实也证明，要练成金刚之躯，非走内功这条路子不可，而且，内功也是练成轻功的基石，没有深厚的内功，轻功便无从谈起。练习内功之法，各家各派方法不一，但殊途同归，都以练气、养气为主，只是方法不同，功效也就快慢不同。现将本人所习的南少林铁布衫功的内功修炼方法介绍给大家。该法简单易学，二十天左右丹田即会有得气感，两至三个月左右丹田内气即能聚集成团，可收可发，随意自如，实为少林之真传，功家必修之功也。望好者自珍之。
（一）内养功
练者先备一个一寸厚的坐垫放好，然后宽衣解带，正身盘膝而坐，自然盘、单盘、双盘均可。鼻脐相对，全身放松，精神集中，姿势端正，双目微闭、双肩下垂，不能塌腰，舌抵上腭、自然呼吸，双手掌心朝天结一手印上下重叠（男左手在上，右手在下，女反之）。吸气时意想一股真气自百会穴进气贯注丹田，微微提肛。呼气松肛，似守非守丹田，进气要缓慢，绵绵长长，功中一切顺其自然。排除杂念，不受外界干扰，放松入静，无忧无虑，使内气随着人的意识引导而贯通到全身各个部位。初练时每次练半小时，后逐渐延长至1—2小时以上。每日练2次。
收功：一掌贴于丹田，另一掌覆于其上（男右掌在内，左掌在外，女反之）。以肚脐为中心，两手向下向右再向上向左沿顺时针方向按摩腹部，每三圈放大一次，渐放渐大，上至心窝下至耻骨两侧至腰侧为限，共36圈。然后每三圈缩小一次，渐缩渐小，沿逆时针方向运行，最后收在丹田处，意念全身之气渐渐收拢在丹田成团，然后发散至全身四肢百海两手掌心对搓发热、擦面。鸣天鼓36通；叩齿36通；将口水咽入丹田。然后再缓缓起立步行片刻即可。
（二）炼丹功
炼丹法是为了巩固并加强丹田气感（热感）。分为四个步骤来操练，分述如下：
第一步
将丹田处的气团，想象成一个圆球，红色并发光，气团周围还弥漫着灵气。
1、以腹正面为平面，意念气团沿顺时针方向缓缓旋转，并逐渐带动弥漫着的灵气。旋转36圈或72圈或108圈，注意体会转动时的热感。然后逆时针旋转36、72、108圈。
2、以会阴到百会的连线为轴，水平面为平面，气团先按顺时针方向旋转36、72、108圈，再反方向旋转。
3、以左右两腰侧的连线为轴，身体侧面为平面，气团先向下向后向上向前旋转36、72、108圈，再逆反向旋转。最后收功（同内养功）。
注意这里气团的“旋转”，并非“运行”。旋转是指气团在原位围绕一根直线轴转动（如转动地球仪），运行指气团离开原位，形成一定的运动轨迹。（以上1—3分别以身体正面、水平面及身体侧面为平面，下同）。
有两点很重要：一是炼丹第一步必须在内养功有成效（即丹田热感）的基础上才能加练。二是气团的旋转必须是缓慢而均匀的，不能忽快忽慢，要耐心地体会它的旋转。由于是以意引气，故不能急燥，否则可能出偏差。
第二步
第一步练习纯熟，气感很强后，可改练第二步，方法如下：
1、以肚脐为中心，以身体正面为平面，气团作顺时针圆周运行，渐行渐放渐大，左右至两髋骨，上至心窝，下至耻骨，为最大，共36周或72周。气向上提时配合吸气，气向左向下时配合呼气。注意：（1）气团运行均匀、缓慢，要耐心体会。（2）转圈要尽量成圆形，不能转弯抹角，然后反方向运行渐收渐小收至肚脐，配合呼吸，圈数同上。
2、带脉运行。先将丹田之气向前引向肚脐，然后向右腰运行，呼气；接着，将气向后腰命门向左腰侧运行，吸气；再从左腰侧经肚脐向右腰侧运行，呼气；如此缓慢运行36周或72周，再逆方向运行36周或72周，最后回收丹田。
3、将丹田气沿任脉向下引向会阴穴；呼气，再引向长强，上提命门、吸气；从命门向前透出至肚脐，再沿任脉向下，呼气……如此运行36周或72。将气引回丹田。最后收功（同内养功的收功，下同）。
注意：（1）必须等第一步练习纯熟后方可改练此步，不可操之过急。（2）气的运行必须缓慢、均匀。
第三步
第二步练习纯熟后，可改练第三步。
1、以身体正面为平面，以中脘穴与中枢穴连线的中点为中心，引气运行，渐行渐放渐大，共36周或72周。左右扩至两肋，上至天突，下至耻骨，先顺时针运行，再逆时针运行，配合呼吸。
2、以带脉运行为原型，引气向上螺旋顺时针运行，渐升渐高，至与天突穴同高的水平面为止，36圈或72圈；然后反方向运行，渐降渐下，回复至带脉，再收回丹田。注意配合呼吸。
3、呼气，将其气从丹田降入会阴；吸气，从会阴引气到长强，沿督脉经命门、中枢至大椎穴；呼气，再将气前透至天突穴，沿任脉向下经中脘、肚脐、丹田，向下至会阴；再吸气……如此周而复始。可行36或72周。
第四步
第三步完成后，气感已很强烈，并能意领气走，气随意行，这时外在的锻炼——排打起着决定性作用。此时气通大小周天已是轻而易举的事了。现将气的运行路线及呼吸的配合详述如下：
1、带脉运行36或72圈。
2、小周天行功：呼气，将丹田之气向下沉入会阴；吸气，将会阴之气经长强（闭后阴）沿督脉上经命门、中枢、大椎、后枕至头顶百会穴；呼气，引百会气向前经印堂、人中、天突、膻中、中脘，向下降至丹田。如此提降沿小周天运行，共36周或72周。
然后在带脉行功及小周天行功纯熟的基础上加练大周天行功。大周天行功方法如下：呼气，将丹田之气沿两足三阳经向下降至脚心，吸气，将涌泉之气沿两足三阴经向上提至会阴穴；然后呼气，换气一口；吸气，气分两支沿两耳后向下经两手三阳经至十指尖之井穴；吸气，将井穴之气沿手三阴经上提至天突穴会合；呼气，将天突穴之气向下降至丹田。如此大周天运行一遍。可运行36遍。
至此，丹田浩然之气已凝成一团，可聚可运。练者精神饱满，巍然如山。