欧阳宇之我爱上了仓央嘉措的文章赏析

欧阳宇之我爱上了仓央嘉措的文章赏析

拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》
 
你见,或者不见我,我就在那里。不悲不喜。
 
你念,或者不念我,情就在那里。不来不去。
 
你爱,或者不爱我,爱就在那里。不增不减。
 
你跟,或者不跟我,我的手就在你手里。不舍不弃。
 
来我的怀里,或者让我住进你的心里。
 
默然相爱,寂静欢喜。
 
--仓央嘉措
 
前年,一个友人和尚曾约我同赴西藏,费用全部由他负责。那时候,我还是湖南工业大学在校的一个很穷很穷的大学生,但是那时候,我因为已经和李江约好用一个暑假的时间编一份大学生报纸,再加上当时脚部要动一个小手术,最后还是未能一同前往。
 
后来得知那位友人竟然是去会见西藏的班禅活佛。在网上看到了他们会面的新闻报道,那位友人站在西藏布达拉宫,背后的天空那般美丽,纯粹,让我对西藏产生了无限的向往。
 
从那以后,开始对西藏的传说、书籍产生了兴趣。最近,无意中在一本书里面看到了上面那首仓央嘉措的情诗,突然很好奇,很难想象西藏佛教竟然能诞生出如此细腻的情诗,我开始收集这位活佛的诗。
 
那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
 
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
 
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
 
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
 
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
 
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
 
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
 
那一瞬,我飞升成仙,不为长生,只为佑你平安喜乐
 
这是六世达赖喇嘛:仓央嘉措无数首爱情诗中的一首,仓央嘉措意为“梵音之海”,这个名字仿佛他一生的预言,这位情歌大师写了数百首情诗,不羁的他用自己的诗歌书写了一段喇嘛王国的传奇。岁月沧桑,不爱江山爱美人的仓央嘉措去了,用他24岁短暂的一生给高原大地留下了一道永不消褪的彩虹,留给了人们许许多多的思考。尽管已过去300多年,但他的诗现仍在雪域高原广为流传。 据说仓央嘉措目前有200多首诗流传了下来。
 
六世达赖仓央嘉措,一位深受藏族人民喜爱的才华横溢的诗人。他虽然位居藏传佛教政教最高领袖之尊,却写下了大量清新优美而又直言不讳的情歌。在西藏政教合一居于领导地位的黄教,历来是以戒律严格而著称,可是仓央嘉措的情歌几百年来却在藏区广泛流传。藏族是一个百分之百信仰佛教的民族,但无论男女老少都会唱而且爱唱仓央嘉措的情歌。
 
在这种不可思议的矛盾当中,大概深藏着一种历史的均势于人生的真实。近似于苦行的宗教是信仰,是来世的寄托,而情感,则是漫漫长途中与人相伴的一份温馨与慰籍。在藏族同胞的心目中,仓央嘉措不仅是一位达赖喇嘛,更是一位歌神!
 
与其他达赖不同,仓央嘉措直到15岁才被接到拉萨迎立为六世达赖喇嘛。仓央嘉措生活的时代,是西藏历史上的多事之秋。在他出生以前,葛举教派(白教)掌握着西藏的统治权,对黄教实行压制剪除政策。五世达赖葛桑嘉措与四世班禅罗桑曲结联合蒙古势力,密召和硕特部首领固始汗率蒙古骑兵进藏,一举推翻白教王朝,建立了以黄教为主题的噶丹颇章王朝,确立了黄教在西藏300多年的统治。后又经清朝皇帝的册封,达赖喇嘛成为西藏至高无上的政治领袖。但蒙军入藏,也造成了固始汗操纵西藏实权的后果,导致了其后几十年激烈的权力斗争。
 
1679年,年事已高的五世达赖为防自己死后大权旁落,任命桑结嘉措为第巴(即藏王)。3年后,五世达赖圆寂。第巴“欲专国事,秘不发丧,伪言达赖入定,居高阁不见人,凡事传达赖之名以行。”15年后,在清朝康熙皇帝的追问和指责下,第巴才将五世达赖的死讯和仓央嘉措作为传世灵童的消息公开。仓央嘉措就是在这种政治、宗教和权力斗争的旋涡中被推上了六世达赖的宝座。
 
“我言慢行行,您道君且住,问君此心可悲切,何日再相会?”
 
但是,仓央嘉措对这种政治权力和宗教权力都没有兴趣。进宫之后,他有达赖之名,却无达赖之实,作为一个政治斗争的傀儡,他根本无法左右自己,而普通人的生活早已给他打上了不可磨灭的烙印,他深深怀念家乡的一切,春花秋月,燕飞云飘,都会引起他对美丽故乡和少年时代那无忧无虑时光的深长眷恋。14岁的仓央嘉措于1697年就被推上了西藏最高统治的宝座,同时也被推进了复杂的政治漩涡中。这种没有歌声,没有琴声,没有鸟叫,不能大哭,不能大喊,更不能大叫的地方,他每天看到的只是一副副虔诚的脸,听到的是有着六字真言的单调的诵经声。他厌烦了这里的一切,他很苦恼但无法与之抗争,只能用诗歌来宣泄心中的一切。
 
“风从哪里吹来,风从故乡吹来。少年时代的情侣,风儿把她带来。”
 
位于不丹之东、西藏南部的门隅地区,历来是门巴族人的主要聚居地。目前门巴人口约为四万多,其中三万余人生活在被印度占领的门隅地区。仓央嘉措的故乡达旺是门隅的政治、经济和文化中心。当地人说,当年文成公主曾到这里传授过生产经验,所以至今这里门巴妇女的装束,还是仿效文成公主的衣着。仓央嘉措小时候家中清贫,从小就放牛。门隅是他的故乡。在那里,有他的亲人,有他的童年故事,更有他童年的欢乐。每当夜深人静之时,望着从窗口映射到床前的明亮的月光,他禁不住默默流泪。因为他在日夜思念家乡那位青梅竹马,与他终日相伴、感情至深的姑娘。
 
“在离别远行的时候,送您的是深情的秋波,永远以微笑和真情,来把您的思念相迎。”
 
仓央嘉措被选为转世灵童就要离开家了,他不愿穿华丽的衣服,坚持穿原来门巴的旧装。他又在家门前种了3棵柏树,说当这3棵树长到一样高度的时候我就会回来了。直到现在,这3棵柏树还长在他家的门口,只是几百年来他们总是参差不齐,仓央嘉措再也没有回过他终身思念的故乡。离家经过邦岗定,仓央嘉措回过头来最后看一眼即将阔别的故乡,感伤的说:“门巴人没有权力,今后不应该再出达赖了。”他回首望乡久久伫立,以至脚印留在了岩石上。那石上的脚印,一直是人们膜拜的圣迹!
 
“默念上师的尊面,怎么也不显现;默想那情人的脸蛋儿,却占满了我的心间。”
 
也许就是求之不得与不求自得,生活在凡世的普通人希望超凡脱俗,得道成仙,可是身为神王的仓央嘉措却是那么向往平平常常的生活,在他心中,念经打坐和荣华富贵永远无法和山野间清贫、安乐、自由和放浪行骸相比。对这位孤独而又聪颖的少年来说,外观壮丽辉煌而内里不见天日的布达拉宫,无异于一座金色的监狱。也许,在他心中,始终有一阵故乡的风;也许,在他梦里,仍有一位绝世女子为他痴痴在等……
 
在布达拉宫,仓央嘉措被严格监督学经修道。无止无休的经文常常使他心生厌倦,走出庭院散心。而那些年老的经师则一步一趋地跟随着他,恳求他继续学经,生怕被藏王责骂。仓央嘉措既讨厌那些空洞呆板的功课,又同情那些经师的处境,常常为此凄然泪下。毫无疑问,能够被选为一个神王,他的悟性是极高的,然而他总是心猿意马,不能潜心入静。
 
“人家说我的闲话,说的一点也不假。少年轻轻的脚步,曾踏进女店主的家。”
 
在这个全世界最崇信宗教的民族中,作为万众仰望的神王,仓央嘉措白天是达赖喇嘛,晚上则化名达桑旺波,游戏于拉萨街头的酒家、民居。再后来,以至于竟在布达拉宫里“身穿绸缎便装,手戴戒指,头蓄长发,醉心于歌舞游宴,夜宿于宫外女子之家。”
 
权力的较量必然以一方彻底失败而告终,在争夺西藏统治权的斗争中,第巴桑结嘉措终于决定先下手为强了!他秘密派人在拉藏汗(固始汗之孙,其时当权)的饭中下毒,却不知怎么被发现了。拉藏汗大怒之下,立刻调集大军击溃藏军,杀死第巴桑结嘉措。并致书清政府奏报桑结嘉措的谋反罪行,又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色,不理教务,不是真正的达赖,请予贬废。康熙皇帝于是下旨:“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖,诏送京师。”9年的宫内生活使他饱受精神之苦,此时此刻,他很坦然,因为不论怎样的方式,对他来说都是一种解脱,对宫中的一切,他没有任何留念,唯一丢不下的只是他那一卷卷流金溢彩的诗篇。他走出宫门,忽然回头对随从说,“不要散失我的诗稿,来日还要交还给我的”,这句话,后来被人们认为是他的转世吉言。在他被带走之前,他还写了一首诗赠给他在拉萨的一位情人,留下了他最后的浪漫:
 
天空洁白仙鹤,请把双翅借我,不到远处去飞,只到理塘就回!
 
这首情诗已经被谱写成歌曲,并被藏族歌手容中尔甲演绎得如泣如诉,哀怨凄凉。
 
然而,令人奇怪的是,尽管仓央嘉措品行有瑕,拉萨三大寺的长老们没有一个认为仓央嘉措是假的,至多说他“迷失菩提”。拉藏汗于是只好强行押送仓央嘉措去京城。
 
仓央嘉措动身时,无数为他送行的人们泪流满面。在人们请求达赖为一切众生祈祷的乞求声中,他的身前堆满了数不清的洁白哈达。走过哲蚌寺时,僧侣们含着热泪,舍命从蒙古兵手中将仓央嘉措抢回。拉藏汗闻之,即调兵攻打哲蚌寺,喇嘛死伤甚重。仓央嘉措生不忍之心,说,生死于我已无所谓。言罢,独自径直往蒙古军中。1706年秋,赴京途中,仓央嘉措逝于青海湖畔,时年24岁。
 
“初三月儿弯弯,清辉洒满心田。请您答应我吧,要比十五还圆。”
 
仓央嘉措是那么的热爱生活,那么追求和向往美好的人生与爱情,可他的命运,却如画中的一弯冷月,从来也没有圆过。在他短暂而又不幸的一生中,历尽了痛苦与辉煌,他虽然是政治和宗教权力斗争的牺牲品,但作为一个人,他并没有失去自我。荣华富贵对于渴求自由的他来说,只是绣花的囚衣与镏金的锁链。他沉醉于情感而视尊位如粪土。也正是这种情感的力量,才使他得以在肮脏血腥狂野黑暗的权力斗争中洁身自好,保持自己完整的人格。仓央嘉措没有任何显赫的政绩,似乎也没有留下什么高深的宗教理论,然而,他的优美情歌,却化升为夜空中永恒的灿烂群星,为世世代代人们所仰慕!
 
西域苦寒,高绝苍凉,人迹罕至,佛祖慈悲度众生,诗圣情歌暖人心。藏族人对历代达赖是奉若神名的敬畏,而对仓央嘉措,却是心心相映的爱戴和喜欢。他的一生,比纳兰性德更为悲惨,然而他的情歌却处处充满了鸟语花香,充满了对爱情的渴望,充满了对美好生活的向往。“今观其情歌,其事奇,其词丽,其心苦,其命薄,其意哀,其情长,其旨远,不禁同之欢愁,与之共鸣,为之叹息。”
 
关于仓央嘉措之死,各种藏汉文献说法不一,民间更是众说纷纾有的说他是病死的,有的说他是被毒死的,也有的说他是坐化圆寂。还有的传说他当时没有死,而是到了五台山讲经修行。流传最广的一种说法,也就是“密传”《琵琶音》的说法。“于火猪年当法王(即仓央嘉措)24岁时,被请往内地。”此后,他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后,又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游,讲经说法,广结善缘,创下无穷精妙业绩。据近年来的考古发现证实,仓央嘉措在内蒙阿拉善地区弘法利生,最后圆寂于此。腾格里沙漠中的承庆寺、昭化寺和贺兰山广宗寺就见证了六世达赖这一段生命历程。
 
仓央嘉措的身世更为他的情诗增添了浪漫而神秘的色彩。他的经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》,汇聚了他的60多首情诗。现已被译成20多种文字,几乎传遍了全世界,新的译作层出不穷。而在民间,有仓央嘉措的情诗达200多首。今天,在布达拉宫内,没有他的塑像,也没有他的灵塔,仓央嘉措留给布达拉宫的,只有永远也述说不完的故事和一首首火一样的燃烧的诗歌。因为,他情之所钟的是辽阔的蓝天,是广袤的大地,是无言的山脉,是奔腾的河流,是无拘无束的生活,还有他那心爱的姑娘,而只有走下神坛,他才能拥有这一切。
 
在网上翻了一下《仓央嘉措情歌》实在多。版本也多,仔细看来,总觉得没有一个版本每一首都译的好。不仅扼腕叹息:说藏语的人多有福啊!
 
其他的诗歌汇总:
 
第一最好不相见,如此便可不相恋。
 
第二最好不相知,如此便可不相思。
 
第三最好不相伴,如此便可不相欠。
 
第四最好不相惜,如此便可不相忆。
 
第五最好不相爱,如此便可不相弃。
 
第六最好不相对,如此便可不相会。
 
第七最好不相误,如此便可不相负。
 
第八最好不相许,如此便可不相续。
 
第九最好不相依,如此便可不相偎。
 
第十最好不相遇,如此便可不相聚。
 
但曾相见便相知,相见何如不见时。
 
安得与君相诀绝,免教生死作相思。
 
另外一首脍炙人口的诗:
 
住进布达拉宫,
 
我是雪域最大的王。
 
流浪在拉萨街头,
 
我是世间最美的情郎。
 
我问佛:为何不给所有女子羞花闭月的容颜?
 
佛曰:那只是昙花的一现,用来蒙蔽世俗的眼
 
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
 
我把它赐给每一个女子
 
可有人让它蒙上了灰
 
我问佛:世间为何有那么多遗憾?
 
佛曰:这是一个婆娑世界,婆娑即遗憾
 
没有遗憾,给你再多幸福也不会体会快乐
 
我问佛:如何让人们的心不再感到孤单?
 
佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的
 
多数带着这种残缺度过一生
 
只因与能使它圆满的另一半相遇时
 
不是疏忽错过,就是已失去了拥有它的资格
 
我问佛:如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握该怎么办?
 
佛曰:留人间多少爱,迎浮世千重变
 
和有情人,做快乐事
 
别问是劫是缘
 
我问佛:如何才能如你般睿智?
 
佛曰:佛是过来人,人是未来佛 佛把世间万物分为十界:佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱;
 
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生;
 
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
 
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
 
凤凰,涅盘
 
佛曰,人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。
 
佛曰:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
 
佛曰:坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。
 
佛说:万法皆生,皆系缘份,偶然的相遇,暮然的回首,注定彼此的一生,只为眼光交汇的刹那。
 
缘起即灭,缘生已空。
 
我也曾如你般天真
 
佛门中说一个人悟道有三阶段:“勘破、放下、自在。”
 
的确,一个人必须要放下,才能得到自在。
 
我问佛:为什么总是在我悲伤的时候下雪
 
佛说:冬天就要过去,留点记忆
 
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
 
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
 
我问佛:那过几天还下不下雪
 
佛说:不要只盯着这个季节,错过了今冬
 
突然想起了:他与雪有缘,我与雨有缘。每次我带领大家办活动,必然下雨。大学期间,几十次,无一例外,以致于我身边的朋友都叫我“欧阳雨”,呵呵~
 
欧阳宇 2009年3月7日