欧阳宇之我爱上了仓央嘉措的文章赏析
拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》
你见，或者不见我，我就在那里。不悲不喜。
你念，或者不念我，情就在那里。不来不去。
你爱，或者不爱我，爱就在那里。不增不减。
你跟，或者不跟我，我的手就在你手里。不舍不弃。
来我的怀里，或者让我住进你的心里。
默然相爱，寂静欢喜。
－－仓央嘉措
前年，一个友人和尚曾约我同赴西藏，费用全部由他负责。那时候，我还是湖南工业大学在校的一个很穷很穷的大学生，但是那时候，我因为已经和李江约好用一个暑假的时间编一份大学生报纸，再加上当时脚部要动一个小手术，最后还是未能一同前往。
后来得知那位友人竟然是去会见西藏的班禅活佛。在网上看到了他们会面的新闻报道，那位友人站在西藏布达拉宫，背后的天空那般美丽，纯粹，让我对西藏产生了无限的向往。
从那以后，开始对西藏的传说、书籍产生了兴趣。最近，无意中在一本书里面看到了上面那首仓央嘉措的情诗，突然很好奇，很难想象西藏佛教竟然能诞生出如此细腻的情诗，我开始收集这位活佛的诗。
那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
这是六世达赖喇嘛：仓央嘉措无数首爱情诗中的一首，仓央嘉措意为“梵音之海”，这个名字仿佛他一生的预言，这位情歌大师写了数百首情诗，不羁的他用自己的诗歌书写了一段喇嘛王国的传奇。岁月沧桑，不爱江山爱美人的仓央嘉措去了，用他24岁短暂的一生给高原大地留下了一道永不消褪的彩虹，留给了人们许许多多的思考。尽管已过去300多年，但他的诗现仍在雪域高原广为流传。 据说仓央嘉措目前有２００多首诗流传了下来。
六世达赖仓央嘉措，一位深受藏族人民喜爱的才华横溢的诗人。他虽然位居藏传佛教政教最高领袖之尊，却写下了大量清新优美而又直言不讳的情歌。在西藏政教合一居于领导地位的黄教，历来是以戒律严格而著称，可是仓央嘉措的情歌几百年来却在藏区广泛流传。藏族是一个百分之百信仰佛教的民族，但无论男女老少都会唱而且爱唱仓央嘉措的情歌。
在这种不可思议的矛盾当中，大概深藏着一种历史的均势于人生的真实。近似于苦行的宗教是信仰，是来世的寄托，而情感，则是漫漫长途中与人相伴的一份温馨与慰籍。在藏族同胞的心目中，仓央嘉措不仅是一位达赖喇嘛，更是一位歌神！
与其他达赖不同，仓央嘉措直到15岁才被接到拉萨迎立为六世达赖喇嘛。仓央嘉措生活的时代，是西藏历史上的多事之秋。在他出生以前，葛举教派(白教)掌握着西藏的统治权，对黄教实行压制剪除政策。五世达赖葛桑嘉措与四世班禅罗桑曲结联合蒙古势力，密召和硕特部首领固始汗率蒙古骑兵进藏，一举推翻白教王朝，建立了以黄教为主题的噶丹颇章王朝，确立了黄教在西藏300多年的统治。后又经清朝皇帝的册封，达赖喇嘛成为西藏至高无上的政治领袖。但蒙军入藏，也造成了固始汗操纵西藏实权的后果，导致了其后几十年激烈的权力斗争。
1679年，年事已高的五世达赖为防自己死后大权旁落，任命桑结嘉措为第巴(即藏王)。3年后，五世达赖圆寂。第巴“欲专国事，秘不发丧，伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之名以行。”15年后，在清朝康熙皇帝的追问和指责下，第巴才将五世达赖的死讯和仓央嘉措作为传世灵童的消息公开。仓央嘉措就是在这种政治、宗教和权力斗争的旋涡中被推上了六世达赖的宝座。
“我言慢行行，您道君且住，问君此心可悲切，何日再相会？”
但是，仓央嘉措对这种政治权力和宗教权力都没有兴趣。进宫之后，他有达赖之名，却无达赖之实，作为一个政治斗争的傀儡，他根本无法左右自己，而普通人的生活早已给他打上了不可磨灭的烙印，他深深怀念家乡的一切，春花秋月，燕飞云飘，都会引起他对美丽故乡和少年时代那无忧无虑时光的深长眷恋。14岁的仓央嘉措于1697年就被推上了西藏最高统治的宝座，同时也被推进了复杂的政治漩涡中。这种没有歌声，没有琴声，没有鸟叫，不能大哭，不能大喊，更不能大叫的地方，他每天看到的只是一副副虔诚的脸，听到的是有着六字真言的单调的诵经声。他厌烦了这里的一切，他很苦恼但无法与之抗争，只能用诗歌来宣泄心中的一切。
“风从哪里吹来，风从故乡吹来。少年时代的情侣，风儿把她带来。”
位于不丹之东、西藏南部的门隅地区，历来是门巴族人的主要聚居地。目前门巴人口约为四万多，其中三万余人生活在被印度占领的门隅地区。仓央嘉措的故乡达旺是门隅的政治、经济和文化中心。当地人说，当年文成公主曾到这里传授过生产经验，所以至今这里门巴妇女的装束，还是仿效文成公主的衣着。仓央嘉措小时候家中清贫，从小就放牛。门隅是他的故乡。在那里，有他的亲人，有他的童年故事，更有他童年的欢乐。每当夜深人静之时，望着从窗口映射到床前的明亮的月光，他禁不住默默流泪。因为他在日夜思念家乡那位青梅竹马，与他终日相伴、感情至深的姑娘。
“在离别远行的时候，送您的是深情的秋波，永远以微笑和真情，来把您的思念相迎。”
仓央嘉措被选为转世灵童就要离开家了，他不愿穿华丽的衣服，坚持穿原来门巴的旧装。他又在家门前种了3棵柏树，说当这3棵树长到一样高度的时候我就会回来了。直到现在，这3棵柏树还长在他家的门口，只是几百年来他们总是参差不齐，仓央嘉措再也没有回过他终身思念的故乡。离家经过邦岗定，仓央嘉措回过头来最后看一眼即将阔别的故乡，感伤的说：“门巴人没有权力，今后不应该再出达赖了。”他回首望乡久久伫立，以至脚印留在了岩石上。那石上的脚印，一直是人们膜拜的圣迹！
“默念上师的尊面，怎么也不显现；默想那情人的脸蛋儿，却占满了我的心间。”
也许就是求之不得与不求自得，生活在凡世的普通人希望超凡脱俗，得道成仙，可是身为神王的仓央嘉措却是那么向往平平常常的生活，在他心中，念经打坐和荣华富贵永远无法和山野间清贫、安乐、自由和放浪行骸相比。对这位孤独而又聪颖的少年来说，外观壮丽辉煌而内里不见天日的布达拉宫，无异于一座金色的监狱。也许，在他心中，始终有一阵故乡的风；也许，在他梦里，仍有一位绝世女子为他痴痴在等……
在布达拉宫，仓央嘉措被严格监督学经修道。无止无休的经文常常使他心生厌倦，走出庭院散心。而那些年老的经师则一步一趋地跟随着他，恳求他继续学经，生怕被藏王责骂。仓央嘉措既讨厌那些空洞呆板的功课，又同情那些经师的处境，常常为此凄然泪下。毫无疑问，能够被选为一个神王，他的悟性是极高的，然而他总是心猿意马，不能潜心入静。
“人家说我的闲话，说的一点也不假。少年轻轻的脚步，曾踏进女店主的家。”
在这个全世界最崇信宗教的民族中，作为万众仰望的神王，仓央嘉措白天是达赖喇嘛，晚上则化名达桑旺波，游戏于拉萨街头的酒家、民居。再后来，以至于竟在布达拉宫里“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。”
权力的较量必然以一方彻底失败而告终，在争夺西藏统治权的斗争中，第巴桑结嘉措终于决定先下手为强了！他秘密派人在拉藏汗(固始汗之孙，其时当权)的饭中下毒，却不知怎么被发现了。拉藏汗大怒之下，立刻调集大军击溃藏军，杀死第巴桑结嘉措。并致书清政府奏报桑结嘉措的谋反罪行，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。”9年的宫内生活使他饱受精神之苦，此时此刻，他很坦然，因为不论怎样的方式，对他来说都是一种解脱，对宫中的一切，他没有任何留念，唯一丢不下的只是他那一卷卷流金溢彩的诗篇。他走出宫门，忽然回头对随从说，“不要散失我的诗稿，来日还要交还给我的”，这句话，后来被人们认为是他的转世吉言。在他被带走之前，他还写了一首诗赠给他在拉萨的一位情人，留下了他最后的浪漫：
天空洁白仙鹤，请把双翅借我，不到远处去飞，只到理塘就回！
这首情诗已经被谱写成歌曲，并被藏族歌手容中尔甲演绎得如泣如诉，哀怨凄凉。
然而，令人奇怪的是，尽管仓央嘉措品行有瑕，拉萨三大寺的长老们没有一个认为仓央嘉措是假的，至多说他“迷失菩提”。拉藏汗于是只好强行押送仓央嘉措去京城。
仓央嘉措动身时，无数为他送行的人们泪流满面。在人们请求达赖为一切众生祈祷的乞求声中，他的身前堆满了数不清的洁白哈达。走过哲蚌寺时，僧侣们含着热泪，舍命从蒙古兵手中将仓央嘉措抢回。拉藏汗闻之，即调兵攻打哲蚌寺，喇嘛死伤甚重。仓央嘉措生不忍之心，说，生死于我已无所谓。言罢，独自径直往蒙古军中。1706年秋，赴京途中，仓央嘉措逝于青海湖畔，时年24岁。
“初三月儿弯弯，清辉洒满心田。请您答应我吧，要比十五还圆。”
仓央嘉措是那么的热爱生活，那么追求和向往美好的人生与爱情，可他的命运，却如画中的一弯冷月，从来也没有圆过。在他短暂而又不幸的一生中，历尽了痛苦与辉煌，他虽然是政治和宗教权力斗争的牺牲品，但作为一个人，他并没有失去自我。荣华富贵对于渴求自由的他来说，只是绣花的囚衣与镏金的锁链。他沉醉于情感而视尊位如粪土。也正是这种情感的力量，才使他得以在肮脏血腥狂野黑暗的权力斗争中洁身自好，保持自己完整的人格。仓央嘉措没有任何显赫的政绩，似乎也没有留下什么高深的宗教理论，然而，他的优美情歌，却化升为夜空中永恒的灿烂群星，为世世代代人们所仰慕！
西域苦寒，高绝苍凉，人迹罕至，佛祖慈悲度众生，诗圣情歌暖人心。藏族人对历代达赖是奉若神名的敬畏，而对仓央嘉措，却是心心相映的爱戴和喜欢。他的一生，比纳兰性德更为悲惨，然而他的情歌却处处充满了鸟语花香，充满了对爱情的渴望，充满了对美好生活的向往。“今观其情歌，其事奇，其词丽，其心苦，其命薄，其意哀，其情长，其旨远，不禁同之欢愁，与之共鸣，为之叹息。”
关于仓央嘉措之死，各种藏汉文献说法不一，民间更是众说纷纾有的说他是病死的，有的说他是被毒死的，也有的说他是坐化圆寂。还有的传说他当时没有死，而是到了五台山讲经修行。流传最广的一种说法，也就是“密传”《琵琶音》的说法。“于火猪年当法王（即仓央嘉措）24岁时，被请往内地。”此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。据近年来的考古发现证实，仓央嘉措在内蒙阿拉善地区弘法利生，最后圆寂于此。腾格里沙漠中的承庆寺、昭化寺和贺兰山广宗寺就见证了六世达赖这一段生命历程。
仓央嘉措的身世更为他的情诗增添了浪漫而神秘的色彩。他的经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》，汇聚了他的60多首情诗。现已被译成20多种文字，几乎传遍了全世界，新的译作层出不穷。而在民间，有仓央嘉措的情诗达200多首。今天，在布达拉宫内，没有他的塑像，也没有他的灵塔，仓央嘉措留给布达拉宫的，只有永远也述说不完的故事和一首首火一样的燃烧的诗歌。因为，他情之所钟的是辽阔的蓝天，是广袤的大地，是无言的山脉，是奔腾的河流，是无拘无束的生活，还有他那心爱的姑娘，而只有走下神坛，他才能拥有这一切。
在网上翻了一下《仓央嘉措情歌》实在多。版本也多，仔细看来，总觉得没有一个版本每一首都译的好。不仅扼腕叹息：说藏语的人多有福啊!
其他的诗歌汇总：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
另外一首脍炙人口的诗：
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬
突然想起了：他与雪有缘，我与雨有缘。每次我带领大家办活动，必然下雨。大学期间，几十次，无一例外，以致于我身边的朋友都叫我“欧阳雨”，呵呵～
欧阳宇 2009年3月7日