漫话道家如何养生？
杨占清
“养心经”云：
长生法门万万千，修真妙意实难言。
看破世间迷眼相，守住心中三寸间。
长生之法，奥秘无穷。究其根本，必先养其心，守其神。心虽方寸之地，却是无所不包，无所不纳，无所不容，是天命之性的栖身之宝地。所谓性，即是人之元神。神若能安，就好像家宅之正位。一家大小，谁不承欢。若神之不安，则一切私欲杂事便会趁机搅扰。
养心修真要法，非止念灭欲为第一要诀。心虽方寸却能网罗万象，若能把心力炼得如铜墙铁壁一般，起一念，灭一念。外邪不得入内，百魔不能侵犯。整个人体内外坚固，任凭寒冷、风热、声色、利禄，怎能奈何。
心为一身之元君，若每日静养之时能使心境光明朗澈，上烛天空，下照幽冥，一切阴魔邪孽望而生畏。如此便是心正不斜。若心正，则世间喜怒哀乐之事，不能乱一点方寸。若要万缘俱静，诸念不兴，需要在清心寡欲上下功夫。
尘世间众生中一切贪念都是从欲中产生出来，无欲则五蕴皆空。若五蕴皆空，心中则纯是天理流行，无尘无埃，清朗透明。不成真人，也可延寿。
“养肝经”云：
事事非非万千般，劳劳碌碌几时闲。
有空静坐南窗下，来把黄庭仔细观。
长生之道首选养心，然养心之要则必须养肝以平气。因为肝为心之母。若母不宁静则子必猖狂。心迂外欲而动，应外物而感，皆是肝在助之。欲合大赦之宫火不上炎，必先令大林之木巽风不拂，则母才能安得其所，而子则顺从不动。凡大德修行之士，若能悟出此母子之关系实属重要。
于每日静养之时，须先静其心、平其肝、顺其气。勿思可喜之事而使肝气散；勿思可怒之事而使之肝气盛；勿思可哀之事而使肝气衰；勿思可乐之事而使之肝气弱。四种之情景皆为心中之用，却是肝来撺之。若巽女之风炎于上焦，则耳目受病；若炎于中焦，则胃腹受痛；若炎于下焦，则下体受痛。若肝经宁谥，风不助火，则心不妄动。若万缘即静，则百病自除。而心安体轻，享年亦永矣。
“养肺经”云：
守住胸中一口气，能使乾乾常不息。
一年三百六十五，四季变换炼呼吸。
天地运行，日月换移。山川河流，如棱光荫。人身犹如一小天地，谓之天人合一。天不息人亦不息。然人之所以会无息而死，皆因万欲攻其心，万事劳其形，以致气尽而亡。人之所能生存，全赖其气。肺为气出入之门户，若肺中稍有阻滞，则不能引肾经之水上行而滋润诸脏。若积而不化，则更是生痰起玻人体生死之关窍，全赖于肺之生气。有气则生，无气则亡。若于每日能静养几时，则心火不炽，肺金不烁。肝风不动，则肺暖而不冷。肺生气而统血，濡养百脉。平日更要注意，勿食过辛之食物，恐夺肺养气之权。勿饮过酽之酒，恐助肺之火焰。若能使肺气常行不止，肾水上升，五脏火熄，就能微疾不生，百病亦除。自能气壮山河，体健命长矣。
“养脾经”云：
仙人点石能成金，踏破铁鞋未见真。
惟有加功培厚土，广教花木四时春。
五行脾之黄土，若能早晚殷勤培之，自然能润养肺金而吐风云。若能常引肾水上升，则心火不能起，肝风亦自熄，五行顺利。虽患恶疾，亦能渐化也。培养之窍法，只需一心一意。勿食生冷食物，而使脾气不调。勿食肥浓食物，使脾气壅滞。勿食辛辣之物，使脾火上炎。若常以清淡薄味，待青黄二宫，则脾土自能清虚，饮食易化，自然百病不生。若能在外更以多积功德之调养，则犹如美土长嘉木，良田之去莠草，厚土而物生。君子以厚德载物，而坤乾永固内外兼修。若能保养脾土而濡养诸经，如坤永贞，有何生老病死（当与地合其德，可与地同其悠。因脾经统御诸经，一治而无不治也。依法而行，脾土概以厚培，必然心迹清明，体健而身轻，比服药强胜十倍也。此方极为简便，出于武当密传不可忽视。
“养肾经”云：
昔日深山去寻仙，历尽千辛和万难。
求得长生不老术，静里功夫要细参。
气与血为人身养命之源，运行全身，永无止境，气停血停，血停则命停。若要气血正常运转，永无阻滞，就要修真静养，方能聚精会神。若要长生，久视静养乃第一要义。若以保肾固精之理，非静养不可。除此法门，皆不入道。
肾为藏精之海，谨慎守之，勿要妄泄，保而密之，则自能养命。另外，心不可劳，劳则神虚，虚则不与肾续。不与肾续，精则泄而脱失。
心不可过贪食物，过食肥腻而使心气不与肾气相通，与肾气不通而精滞。若过饮，则心气不与肾气调，故精荡。为此要一切劳动饮食均要酌量分真。不可过分贪求。若能达到，则精可固。精固则肾海之水上泛制服诸脏之火。水火交融而心志宁谧，气血和平通顺则可焕发青春，实则养生之要道也。
然精有有形之精，有无形之精。阴阳交媾，万物化生乃有形之精。得天之气，流而不息，乃无形之精。
若以真气流传于心神，存先天之气于心中则能激活已竭之精室。养神于心田，而延生。若能在大静之中，静忘其静为真静，空忘其空为真空。如此静空，则有识销。识销则见性。而还本求原，达到无极之本位。
若浑浑穆穆，寂寞无联，乃为存有先天之气根，守后天之命门。若能以前几种心法做去，炼得心如铜墙铁壁。当静养之时，将灵慧之心提起，威武奋扬，使心力如金刚降魔杵，光光亮亮；一有魔念起处，不论是理，是欲、是正、是邪一挥而尽，皆除干净。不令肾精消耗，而守住后天之气门。此即谓后天补先天。然氤氤氲氲，将元神聚而回风，散而混合，则神能气化，气能生精。此种妙理，机不可言。
若于每日静养之时，能使神不乱散，气不散溢。久则神气交感，坎离混合，精自充满，室不漏泄。自能肾精足，而濡养诸经络脏腑之神君也。意守黄庭一口气，网罗万象于心间，上通百会下涌泉，命门之内养真元，炼得身中元阳足，步入大道采灵丹。
论精气神三宝意义
天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风；人有三宝：精、气、神。
自太上辟道以来，历代仙家真人都很重视人体精气神的修炼。并把三宝看作是人体最宝贵的东西，视为人体生命活动中十分重要的物质。
1.精，是指人体内部各种物质汇聚而自然形成的最精华、最细微的物质，是人体生命的根本。人始生成，先有精气，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，肉为墙，皮肤坚而毛发长。根据精的来源出处，可分为先天之精和后天之精。先天之精乃禀承于父母，即是父母的生殖之精。这就是说胎儿孕育在母体阶段最先禀承的是父母之元精，然后在这个基础上再受母体的气血供养而再生脑髓、骨骼、筋脉、皮肉、毛发等逐渐生长齐全，这就是禀承先天之精的过程。
后天之精则来自于后天水谷饮食的精微养份，它是通过水谷入胃、空气入肺后，经过人体的气化作用而生成的。
先天之精与后天之精互为表里，相辅相成；共同构成了人体一身的精气。成为人体生命活动的非常重要的物质基矗
2.气，是构成宇宙间最精微之物质，也是构成人体维持生命活动不可缺少的精微物质。宇宙间万象万物，均禀气而生，禀气而长。人三五天不吃饭可以有生命的存在，若三五分钟不呼吸就没有生命的可能。人之生，气之聚，有气则活，无气则死，这说明气在人体中的特殊作用。精生气，气化精，则说明气赖精以产生，精靠气来转化，相互促进，相互转化，相互激发。
气字可以分为广义之气和狭义之气。狭义之气是指呼吸宇宙间的混合之气。广义的气是指人体的真气。修道之士对此两者都非常的重视。
真气是由先天之气和后天之气相互凝合而成的，它是人体生命活动的原动力。先天之气是肾的元阴与元阳的聚合之气，也就是所谓之元气。后天之气是由胃所吸纳水谷转化，肺所呼吸之气。气在人体生命活动中的功能不但非常重要而且也是多方面的，但最重要的一点就是气在人体生命中的动力作用。
人体中各个器官和组织之所以能够发挥自己的作用，主要的是靠气的动力作用来实现的。所以历代道家修真之士均把气的锻炼，作为练功的一种重要的突破手段，以达到忘却后天，唤回先天，似有似无，绵绵不断而返胎息和无息之境界。
3.神，是指人的精神之活动，这是指大脑的功能是人体生命活动的最高表现，并且是对精神意识、思维活动以及脏腑、经络、精、气、血、津、筋骨、皮毛等活动的内在变化和外在表现的高度概括。因此神也有广义和狭义之区分，狭义的神是指心所主的神态，即人的思维意识活动。广义的神是指整个人体生命活动中的内在变化和外在表现的结合。
神是由精与气产生出来的，是有物质基础的。它原寓于父母之精血之中，阴阳结合交媾怀胎后则存于胎中，随着胎儿的出生及婴儿的成长，神亦随着生命而逐渐壮大；但这只是产生神的一个方面。从另一个方面，神还得靠后天的营养才能得到生发，以此说明它是由精气合生而成的。
狭义之神为后天之神，亦称为“识神”。识神是人在出生后与外界事物接触和学习、工作的过程中逐渐认识而建立的。
广义之神谓之先天之神，是从先天所带来的，故称谓元神。元神与识神相偎相依，相辅相成以共同完成所赋功能。
神也是维持人体生命活动的一个重要组成部分，若没有神就没有精神、思维活动。若是一个人没有神的支配，就会失去人所具有的双向调节、控制约束之功能，人就无法维持正常的生命活动。神在整个人体生命活动中具有控制生死存亡的决定性作用。为此古今众多前辈真人所流传的道书中，多主张在练功修养之时，要严格注意调理好守神的诀窍。这也是整个修养过程中最为重要的部分和环节。
精，气，神三者虽然各有其特性和作用，但是彼此之间的关联却是非常的密切，它们互相作用，互相转化，互相联系。其中精是基础，气是动力，神则是其主宰。这三者关系相互为治，但是又不是相互平列的。气即产生于精，精的化生又赖于气，而精与气则是神的活动在人体内的物质基础和能量的源泉，因此若精气旺盛的人其神也会旺盛。若精气不足的人其精神就不会充沛。若过度的消耗了精，就必定会使气亏损。若过度耗散了气，也会损耗精。而精与气的过度消耗，都会呈现出神的不足。反过来若神的过度损耗，也会使精与气受到伤害。
由此可见，精不能离开气而独活，气又离不开神而独息，神亦离不开气而独存。精满而气则旺，气旺则神足，神足则精力充沛，身体壮实。前人修炼之士，在修道的过程中亦非常注重凝神炼气，炼气生精，炼精化津，炼津生精，炼精化气，炼气化神，炼神而返虚这样可循环的修真养命之过程。
(作者单位：湖北省武当山紫霄宫)